Лучшие рецензии автора | Рейтинг |
Еда по законам природы. Путь к естественному питанию | +42 |
Израиль в Москве | +35 |
Солдатики. Легионеры, рыцари, самураи | +20 |
Книга жизни. Для тех, кто отчаялся найти врачей, которые могут вылечить | +20 |
Чашечка кофе. Рассказы о приходе и о себе | +18 |
На сайте Лабиринта эта книга помещена в раздел "Классическая и профессиональная психология", хотя в описании от издательства четко написано: "Жанр: Общие вопросы православия". Данная книга написана с позиций православия, и у человека, далекого от веры, она лишь вызывает раздражение, что и видим в рецензиях - написано несколько очень негативных отзывов, и книга плохо продается, т.к. те, кому она предназначена (верующие) эту книгу не находят.
Сатирическое изображение различных обстоятельств жизни советского периода. Своеобразный едкий юмор, и так смешно, что плакать хочется.
Первый абзац из эссе "Пятикнижие":
«Сейчас уже невозможно вспомнить, чем собственно, занимался дедушка Калинин. "Всесоюзный староста". Похотливый старый козел. в большой кепке и с седой бороденкой. Но на мавзолее стоял исправно. И когда прорубали сквозь Арбат новый проспект от Кремля к правительственным дачам, его наименовали в память...
Первый абзац из эссе "Пятикнижие":
«Сейчас уже невозможно вспомнить, чем собственно, занимался дедушка Калинин. "Всесоюзный староста". Похотливый старый козел. в большой кепке и с седой бороденкой. Но на мавзолее стоял исправно. И когда прорубали сквозь Арбат новый проспект от Кремля к правительственным дачам, его наименовали в память Калинина. Возможно, вся трудность была в том, что от ленинской большевистской партии не осталось никого, кроме мартиролога врагов народа. Все они оказались со временем или вредители, или шпионы, или троцкисты, или сталинисты, или уклонисты, или раскольники. Генсек косил поляну широким кругом, и от Ленина до Петра первого все было голо, и только бездарная реакция на уровне асфальта. А Калинин остался исторически нескомпрометирован. Ну, балерины, ну... Во-первых, от него и при жизни ничего не зависело, и он ничего не делал. Во-вторых, вовремя умер. ...»
Начальные абзацы эссе "На театре":
«Кино прикончило театр. Первый луч кинопроектора был как блеск бритвы, перехватившей горло великому и древнему искусству. Зачем переться в душный зал, если можно в звездном исполнении и грандиозном антураже с достоверностью рассмотреть то же самое? Держась в темноте за руки и жуя ириски. Кино отобрало у театра всё: героев, интригу, страсти, развлечение и философию. Добавив от сея крупные планы, безумные трюки и красочный монтаж.
Н-ну, затем пришло телевидение, и старый благородный театр был отомщен. И хорошо отомщен, мой добрый друг! Зачем переться в темный зал, если так удобно дома, на диване, с пивом и закуской, смотреть то же самое?. Обсуждение по ходу, сигаретная затяжка и рекламная пауза сходить в туалет.
И вползла, и вкралась ласковая гнусь народных сериалов и реалити-шоу, порноинтернет цинично обнажил свои права на выбор пользователя, и прежде стеснявшееся быдло с достоинством и превосходством оглянулось на нервных эстетов. Сетевые форумы стерли умственную грань между человеком и чебурашкой. ...»
Рассказ "Романс о влюбленных": история призыва в ряды ВМФ юного Никиты Михалкова, персонажи: отец-гимносоздатель, маршал Малиновский и др. Рассказ шедеврален; не знаю, насколько соответствует действительности эта история, но гротеск здесь к месту.
"Гулливер" - здесь герой Зураб Церетели;
"Монгольское кино" - Владимир Познер;
"Шутник Советского Союза" - Никита Богословский;
"Рыбалка" - про то, как "однажды Ельцин и Хасимото собрались ловить рыбу";
"День рождения Гайдара" - про реформы Егора Гайдара;
"Миг губернатора" - Борис Немцов (а также Ельцин, Гайдар, Потанин, Березовский, Глушков), о полете курчавого на МиГе в бытность губернатором Нижегородчины.
Текст рассказа "Милицейский протокол" на фото полностью.
Тираж 4000
В "Дневниках" прот. Александра Шмемана упоминается фраза архиеп. Иоанна Шаховского: "Есть люди-клинья и есть люди-звенья". В одном из переводов книги фраза упомянута как афоризм, в другом переводе - как строка стихотворения. Но в сборнике стихотворений архиеп. Иоанна Сан-Францизского (Шаховского) "Белое иночество" (id 635042) такую стихотворную строчку я не обнаружила, а сборник афоризмов Иоанна Шаховского мне не встречался. И вот удача: в данной книге, в разделе...
Безупречная полиграфия, глянцевая обложка, есть вклейка: 4 листа с цветными иллюстрациями. Тираж 5000.
Выборочно некоторые отрывки из заключительной главы 25 "Как стать успешным эмигрантом во Франции" (два первых разворота из этой главы см. на фото).
.. Во Франции отсутствует понятие "слишком много болтать". Французы уважают письменную и устную речь и никогда не упустят свой шанс. Недавно я ходила на джазовый концерт в Ле-Туке. Там было несколько сотен людей. Мужчина из туристического офиса, чьей идеей было организовывать это мероприятие, произнес речь о том, что такое джаз....
.. Во Франции отсутствует понятие "слишком много болтать". Французы уважают письменную и устную речь и никогда не упустят свой шанс. Недавно я ходила на джазовый концерт в Ле-Туке. Там было несколько сотен людей. Мужчина из туристического офиса, чьей идеей было организовывать это мероприятие, произнес речь о том, что такое джаз. Французская аудитория внимательно слушала его и хлопала с энтузиазмом по завершении, тогда как британцы уже почти засыпали.
.. Никогда не говорите своему соседу, что вы переехали во Францию потому, что там дешевле, чем в вашей родной стране. Это будет расценено как оскорбление. Дело даже не в том, что в других местах есть более дешевая недвижимость, дело совсем не в деньгах. Если вы скажете французу, что вам просто нравится образ жизни, вас будет легче принять. Однажды я имела неосторожность сказать соседу, что я бы никогда не смогла позволить такой дом, как во Франции, если бы жила в Великобритании. Он до сих пор так и не простил меня. Сейчас я говорю, что восторгаюсь приверженностью традициям и культуре, любовью к еде и вину, что я могу ходить на разные рынки каждый день и покупать сезонную еде. Конечно, это правда. Вот что произойдет, если вы некорректно скажете о причине переезда: ваш собеседник сузит глаза и медленно кивнет, ничего не говоря. Затем он поспешит сообщить всем остальным новость о том, что в деревню переехала salop (сволочь).
.. Не стоит ожидать, что вам проведут экскурсию по дому, когда вы придете в гости к французу. Это несвойственно для французов - показывать место, где они живут, для них это de rigueur (необязательно).
.. Вызывайтесь помочь - это лучший способ завести друзей и стать частью общества. Что бы это ни было - помощь в приюте для животных, местной школе или благотворительность, это обязательно поможет и вам.
.. Не стоит угощать французов салатом оливье или мясом по-французски. Они подумают, что у вас нет вкуса.
.. Не передавайте буханку хлеба коркой вниз, а также не кладите его так на стол. Говорят, это приносит голод в дом.
.. Научитесь играть в петанк. Это самая популярная французская игра в мяч. Нужно кидать тяжелый шар (чаще всего сделанный из металла, обычно чем-то отмеченный, чтобы отличать его от шара других игроков) в небольшой красный cochonnet, что переводится как "поросенок", но на деле это небольшой шарик. Утверждается, что 17 миллионов французов занимаются этим спортом. Это несложная, но хитрая игра. Суть проста - игроки, или же две команды по два (doublette) или три (triplette) игрока, кидают мяч как можно ближе к net. В отличие от других игр, здесь вам можно и нужно взаимодействовать с шарами противника - попытайтесь выбить их как можно дальше от цели. Здесь никогда не побеждает дружба и нет уступок - нужно идти ва-банк и постараться выиграть несмотря ни на что. Таким образом вы сможете не только стать победителем, но и получить одобрение своих друзей-французов.
Тираж 3000.
Книга эта отнюдь не на лагерную тематику, как можно предположить по названию. Это сборник рассказов, его открывает рассказ "Колыма", описывающий командировку автора в Магаданский край в 80-е годы, отсюда и название сборника. На фото первые два разворота этого рассказа. Далее на фото два разворота из рассказа "Русские народные сказки наоборот", он начинается так:
"Некогда жила у меня старушка, Марина Виссарионовна Перепенчук, которая нянчила меня в детстве, шпыняла в...
"Некогда жила у меня старушка, Марина Виссарионовна Перепенчук, которая нянчила меня в детстве, шпыняла в отрочестве, школила всячески и наставляла на путь истинный в сравнительно зрелые юношеские года. Это была классическая русская няня деревенского происхождения и пошиба, в двух платочках на темени, одном белоснежном, видать гигиенического направления, а поверх него в утепленном, с пунцовыми розами по черному полю; шила и штопала она тоже в двух очках, исхитрясь приспособить обе пары на переносице, и существовала в доме как-то незаметно, как наш платяной шкаф красного дерева, который, по семейному преданию, реквизировали еще к 1905 году у господ Матусевичей-Валуа. Моя няня говорила "пряженый" вместо "жареный", не употребляя, по деревенскому обычаю, _черных_ слов и никогда не сердилась по-настоящему, хоть я обустроился у старушки на голове.
Но главное, моя Марина Виссарионовна знала текстуально, по Максимову и Алексею Толстому, такое множество русских народных сказок, что даже удивительно, каким противоестественным образом их могло вместить это до смешного маленькое, совсем иссохшее, древнее существо. Характерной чертой ее сказок была та аномальная, _неправильная_ особенность, что все эти повествования обыкновенно кончались плохо, и по малолетству я с трепетом ждал развязки, когда няня рассказывала мне на сон грядущий какую-нибудь историю из мифической жизни животных, и плакал навзрыд, если, например торжествовала подлая лиса или злой волк бесповоротно съедал козлят. ..."
На фото выборочно см. тексты из этой главы: сказка "Петушок и курочка" (к заголовку там есть большая поясняющая сноска) и начало сказки "Колобок" (и тоже со сноской, поменьше объемом).
Текст главы "Лев Николаевич и вокруг" на фото полностью, эта глава небольшая по объему. Оригинальное эссе о великом писателе, интересный взгляд автора на духовные искания Л.Н.
В сборник входит эссе "Часослов", которое есть и в составе сборника "Часослов" Пьецуха, в отзывах на тот сборник есть фото некоторых страниц этого эссе.
Полиграфия безупречная, тираж не указан.
Вот одно из писем авторам книги: "Почему я должен расплачиваться за "свои грехи"? Я на этот свет не просился, меня родили, и мои грехи в большей степени порождены внешними условиями жизни. За что я должен расплачиваться?"
На это письмо отвечает Александр Ткаченко, постоянный автор журнала "Фома".
Ответ о. Александра состоит из четырех тезисов. Приведу здесь эти тезисы, но первые три без пояснений, а четвертый вместе с пояснением (отзывы имеют ограничение по...
На это письмо отвечает Александр Ткаченко, постоянный автор журнала "Фома".
Ответ о. Александра состоит из четырех тезисов. Приведу здесь эти тезисы, но первые три без пояснений, а четвертый вместе с пояснением (отзывы имеют ограничение по объему).
_Тезис первый: Закономерные последствия греха и есть наказание, которое человек добровольно принимает на себя, соглашаясь на грех. (Пояснение - чуть более трех страниц)
_Тезис второй: Согрешает человек не самими полученными в воспитавшей его семье наклонностями, но тем, что оправдывает в себе эту ненормальность, не борется с ней, давая ей полную свободу в своей жизни. (Пояснение - полторы страницы)
_Тезис третий: Одна из основных истин христианства и состоит в том, что человек не способен сам расплатиться за свои грехи. (Пояснение на двух страницах)
_Тезис четвертый: Чувствуя свою негодность для Царства Небесного и боясь заслуженного наказания, мы как будто забываем, Кто же нас будет судить в итоге и Кто будет определять меру нашего воздаяния.
Пояснительный текст в этому последнему по счету тезису привожу полностью:
В испуганно-возмущенном вопросе "почему я должен расплачиваться за свои грехи, ведь я не по своей воле пришел в этот мир?" звучит страх перед каким-то бездушным принципом, который извлек человека из небытия лишь для того, чтобы потом спросить с него по полной и снова ввергнуть не в небытие даже, а в бесконечное мучение.
Однако все, что мы знаем о Боге из Евангелия, говорит ровно об обратном. Не языческая Фемида с завязанными глазами будет взвешивать наши грехи на суде, а Тот, Кто защитил блудницу от заслуженной кары и первым ввел в рай осужденного за свои грехи разбойника.
Феофан Затворник писал: "Господь и на Страшном суде будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была". От нас зависит лишь одно: дадим ли мы Ему такую возможность. В этом и будет заключаться наша "расплата" за свои грехи. Все остальное еще две тысячи лет назад Господь заплатил за нас Сам.
Очень утешает этот четвертый тезис о. Александра. Ободряет, внушает надежду. Именно поэтому и решила его скопировать сюда.
Полиграфия качественная (Эксмо), страницы прошиты, печать и бумага офсет. Тираж 2000.
Несколько лет назад Лабиринт в качестве подарка, т.е. бесплатно, добавил к моему заказу книгу Анны Бабяшкиной в мягком переплете "Разница во времени" (2005). Книга заинтересовала, и к очередному заказу добавила еще один её экземпляр (уже в базу подарков). А теперь такое добротно и красиво оформленное издание. Несколько фото страниц: содержание плюс некоторые развороты.
Думаю, что данную книгу вряд ли можно отнести к популярной психологии (из серии "психология для всех"), всё же это довольно серьезный материал и книга объемная. Читать сей труд порой тяжело, не из-за какого-то его "наукообразия" (разобраться большинство сможет), а из-за довольно болезненных проблем, которые здесь подробно разбираются. Но ради положительного результата имеет смысл пройти через возможную боль.
В конце книги даны примечания по каждой главе, весьма...
В конце книги даны примечания по каждой главе, весьма подробные.
Также приведена использованная литература, причем источники разбиты по темам:
...Исцеление причиненных матерью ран (7 наим.)
...Родители с пограничным расстройством личности (2 наим.)
...Родители с нарциссическим расстройством личности (2 наим.)
...Внутренний ребенок (3 наим.)
...Привязанность в первые годы жизни (4 наим.)
...Привязанность в зрелом возрасте (5 наим.)
Хорошее: список литературы аннотированный, к каждому наименованию помимо библиографических данных есть краткая аннотация.
Последняя глава книги называется "Теперь о себе", чуть дополню её: Леван Бердзенишвили (род. в 1953 году), был арестован и осужден на 3 года по статье 71 УК ГССР (антисоветская агитация и пропаганда) и отбыл срок полностью в мордовской колонии строгого режима. Там он, по его словам (далее цитата из упомянутой главы) «провел три лучших года своей жизни. Говоря "лучшие годы" я имею в виду, что это самые хорошие годы жизни вообще (что может быть лучше молодости?) и что лучшего...
Мой знакомый, когда был студентом филфака, попал в 70-е в Мордовские лагеря за распространение самиздата, и он точно также отзывался о том периоде жизни: таких удивительных и замечательных людей, какие были рядом с ним там, встретить в своей жизни - большое везение.
Каждая глава книги посвящена отдельному человеку и называется его именем. Автор - талантливый рассказчик, недаром его сравнивают с Довлатовым. Вот глава с названием "Миша". Миша - это Михаил Васильевич Поляков, двоюродный брат Марины Влади (Марины Владимировны Поляковой-Байдаровой). Колоритная фигура, очень интересно читать (как, собственно, и про остальных, описанных в книге). Миша - "питерский". "Питерские" представляли значительную часть любой политической зоны. Цитата: "За исключением вечно шутившего Юджина, укладчика асфальта, все были с высшим образованием, а у Донского и Маниловича имелись еще и научные звания". Удивительна история с Мишей, как он попал под 71-ю статью. Цитирую отрывок: "Михаил Поляков руководил техническим отделом петербургской библиотеки имени Салтыкова-Щедрина и в течение многих лет на принадлежавших этому отделу копировальных машинах занимался размножением антисоветской литературы. Он себе установил норму пятьсот страниц в день и со стахановским рвением из год в год ее перевыполнял. В ту пору, когда одной такой листовки было достаточно, чтобы с обвинением в антисоветской агитации и пропаганде попасть в тюрьму, он создал копии приблизительно двух тысяч книг, распространив это море литературы по всему Советскому Союзу. В конечном счете Комитет государственной безопасности обнаружил всего лишь шесть книг. Для сравнения скажу, что первый номер органа нашей республиканской партии "Самрекло" ("Колокольня") мы с моей супругой явили обществу всего лишь в 13 экземплярах. [...] Поляков был приговорен к панджи-се (пять лет колонии строго режима и три года ссылки), но его дело не было закрыто, и раз в год его посещала делегация чекистов из Питера с иллюзорной надеждой на то, что сумеют "расколоть" Мишу на предмет какого-либо канала распространения антисоветской литературы."
Помимо жизнеописания колонистов до колонии, также описан быт колонии и всякие истории, приключавшиеся там. Описаний "ужасов Гулага" в этой книге нет, если не считать ужасом само лишение человека свободы и на годы его оторванность от родных и близких.
Издание очень качественное, печать и бумага офсет, стильная обложка. Тираж 1000.
С задней обложки текст:
"Книга научит вас справляться с гневом, воспринимать критику и достойно проявлять себя в самых разных ситуациях. Вы обретете практические навыки поведения, основанного на искренности, участии и уважения к людям."
Там же кратко об авторах:
Рут Кох - магистр гуманитарных наук, социальный работник, опытный душепопечитель, преподаватель. Пишет книги, читает лекции, проводит тренинги, мастерские и семинары. Темы её занятий - обретение уверенности в себе, навыки...
"Книга научит вас справляться с гневом, воспринимать критику и достойно проявлять себя в самых разных ситуациях. Вы обретете практические навыки поведения, основанного на искренности, участии и уважения к людям."
Там же кратко об авторах:
Рут Кох - магистр гуманитарных наук, социальный работник, опытный душепопечитель, преподаватель. Пишет книги, читает лекции, проводит тренинги, мастерские и семинары. Темы её занятий - обретение уверенности в себе, навыки разрешения конфликтов.
Кеннет Кох, доктор философии, пастор, врач-психолог, автор, имеет более чем двадцатилетний опыт преподавания.
Надо отметить, что все изложенное преподнесено с христианских позиций, ведь, по словам авторов, уверенность в себе - библейская ценность. Упоминается имя Бога, кое-где есть ссылки на Новый Завет.
Когда-то в мне встретилась совместная статья этих же авторов "Христианство и уверенность в себе", очень понравилась. И еще была книжица (уже без религиозной подоплеки), которую у меня кто-то, к сожалению, "зачитал": "Как делать все по-своему, или Ассертивность в жизнь", авторы Коппани и Новак, очень пригодилась, взглянула по-другому на некоторые моменты своего поведения, и поэтому без раздумий заказала в Лабиринте "Идти по жизни...". Нравится доступное изложение совсем непростых вещей из области психологии.
В книге описано много конкретных ситуаций, и в каждом случае даны советы, как настоять на своем, чтобы никого не обделить и не обидеть (особенно - себя!). Занимательное и очень полезное чтение, рекомендую.
В приложении дан тест на ассертивность в виде опросника (см. фото).
Доп. тираж. Белоснежные плотные листы, офсет, четкий шрифт.
Обращаю внимание на текст из гл.6 "О доверии", привожу этот отрывок:
"Явившись на первый прием, устройте врачу деликатный экзамен - например, спросите, как отсрочить хронические диабетические осложнения. Если врач скажет, что они неизбежны, не доверяйте ему. Хороший специалист ответит вам иначе: чтобы отсрочить осложнения, нужна надежная компенсация вашего диабета.
Последний совет, несмотря на некоторую его нереальность в российских условиях, тоже не лишен смысла: ведь вам,...
"Явившись на первый прием, устройте врачу деликатный экзамен - например, спросите, как отсрочить хронические диабетические осложнения. Если врач скажет, что они неизбежны, не доверяйте ему. Хороший специалист ответит вам иначе: чтобы отсрочить осложнения, нужна надежная компенсация вашего диабета.
Последний совет, несмотря на некоторую его нереальность в российских условиях, тоже не лишен смысла: ведь вам, если хотите задать врачу серьезные, а не глупые вопросы, нужно знать о диабете достаточно много. А чтобы знать, нужно учиться; поэтому читайте книги, расспрашивайте других больных, постарайтесь пройти курс в диабетической школе и соотносите все эти знания со своим личным опытом. Помните, что доверие между врачом и пациентом должно быть взаимным и его основа - уважение. Чем больше вы будете знать, тем легче сложится ваш контакт с врачом и тем быстрее вы поймете, надо ли его благодарить или стоит поискать другие варианты."
В конце книги имеется список литературы - 182 книги, которые расположены в восьми тематических разделах. Привожу заголовки этих разделов:
I. Учебные книги отечественных авторов для людей с диабетом.
II. Учебные книги зарубежных авторов.
III. Книги психологической поддержки.
IV. Книги по питанию и диете.
V. Другие книги, полезные для людей с диабетом.
VI. Книги сомнительного содержания.
VII. Книги по эндокринологии и диабету, предназначенные для специалистов.
VIII. Прочая использованная литература.
Также имеется словарь терминов.
Выборочно отрывки (с незначит. сокращениями):
С.104-105. ...Я листала бабушкину Молоховец тайно, не зная, можно ли мне ее брать в руки. Между страниц лежал как закладка высохший цветок. Моя детская фотография. Открытка с поздравлением с Днем Победы. Книга показалась мне неинтересной - что-то про бульоны двойной крепости, которые бывают красные и белые. Я решила, что это про войну. Иначе почему бабушка так дорожит книгой?
Теперь я, как и бабушка, люблю читать кулинарные книги. Просто так. Не...
С.104-105. ...Я листала бабушкину Молоховец тайно, не зная, можно ли мне ее брать в руки. Между страниц лежал как закладка высохший цветок. Моя детская фотография. Открытка с поздравлением с Днем Победы. Книга показалась мне неинтересной - что-то про бульоны двойной крепости, которые бывают красные и белые. Я решила, что это про войну. Иначе почему бабушка так дорожит книгой?
Теперь я, как и бабушка, люблю читать кулинарные книги. Просто так. Не потому, что хочу узнать рецепт. Кстати, мое личное наблюдение: если нужно найти рецепт национального блюда, не ищите его на специальных национальных порталах и в таких же книгах. Никто не признается в том, какой именно секретный ингредиент даст самый правильный вкус. Национальные блюда - это тайна, магия и приворотное зелье. Я очень горжусь, что расколдовала несколько рецептов, добавив в них нужные ингредиенты, которые не были описаны ни в одном рецепте. Иногда достаточно добавить не хмели-сунели, а уцхо-сунели. Или вместо молока - сметану. Не обычный репчатый лук, а красный. Не острый перец, а сладкий, паприку. Заменить петрушку кинзой, а тархун смешать с мятой. Лишь тогда получится нужное сочетание. Да и не доверяйте, по крайней мере целиком, рецептуре. В кавказской кухне не бывает точных рецептов, выверенных пропорций. Бросайте на глаз, варите по ощущениям. Блюдо надо чувствовать. Разговаривать с ним. Если руки сами тянутся подсыпать перца, не останавливайте этот порыв. Вообще приготовление, кухня, посуда - это не про рецептуру, а про душу и сердце. Это я точно знаю. Желудок тут совсем ни при чем.
В старых кулинарных книгах... Эти книги написаны не для того, чтобы по ним готовить. Эти книги надо читать как художественную литературу. Они все про женщин, которым пришлось выживать любой ценой, вытаскивать свою семью, лечить детей или родителей. А потому смешивать, вываривать, процеживать, доводить, томить, прожаривать. Чтобы в конце концов сесть в одиночестве на кухне, взять кусок хлеба, натереть горбушку чесноком и есть, от усталости не чувствуя вкуса. Кто же готовит для себя?
Заключительные абзацы книги:
...Что такое еда? Рецепторы? Привычки? Навыки кухонной логистики - уметь готовить на трех сковородах одновременно? Вкусовые ощущения? Пресловутая "искусная рука"? Я не знаю. Еда - это даже не про путь к сердцу, не про секретные ингредиенты и уникальные рецепты. Еда - про семью. Про генетическую память.
Мой муж самым изысканным ресторанам предпочтет домашние куриные котлеты с пюре или просто с отварной картошкой без чеснока и зелени. Так, как готовила его мама. А мои дети, попробовав куриный суп с лапшой не дома, а где-то еще - в гостях, в ресторане, - говорят, что я готовлю по-другому. Вкуснее режу. В памяти остается именно нарезка - мама шинковала капусту длинными ломтиками, бабушке в голову не приходило ошпаривать помидоры, чтобы снять кожицу. Ведь какой помидор без кожицы? А огурцы? Как вы едите огурцы? Чистите, или, если молодые, режете с кожицей? Я ем огурцы так, как приучила бабушка. Она очищала любой, самый свежий огурец, только с грядки, от кожицы, разрезала пополам, делала продольные разрезы, посыпала солью и растирала половинки друг о друга.
Готовьте для семьи. Ведь именно ваш борщ или омлет дети запомнят на всю жизнь. Да, они будут готовить по-другому или вовсе не готовить. Но "мамин борщ", "бабушкины пирожки" - те самые семейные скрепы, на которых все и держится. Моя близкая подруга недавно сказала, что для нее счастье и спокойствие - когда в холодильнике есть кусочек торта - домашнего, приготовленного по бабушкиному рецепту. У меня те же ощущения. Если в моем доме будет пахнуть свежей выпечкой, травами, специями, чесноком, пирогами, бараниной, все будет хорошо. Дом устоит, семья сохранится, дети будут счастливы и здоровы. А чего еще желать?
Подзаголовок названия книги: "Серьезные кулинарные рецепты с приправами из юмора и сатиры". В конце привожу полное содержание (с подзаголовками глав).
В главе "Новая белорусская кухня" рассказывается о блюде "Фалафель" (это шарики из нута), пришедшем из ближнеазиатских стран и ставшем популярным в Европе. В конце главы такие размышления (с. 154):
...Как думаете, что следующим войдет в нашу национальную кухню, земляки? Есть еще какие-то ближневосточные блюда? Но...
В главе "Новая белорусская кухня" рассказывается о блюде "Фалафель" (это шарики из нута), пришедшем из ближнеазиатских стран и ставшем популярным в Европе. В конце главы такие размышления (с. 154):
...Как думаете, что следующим войдет в нашу национальную кухню, земляки? Есть еще какие-то ближневосточные блюда? Но позвольте, все уже давно привыкли к появлению на столе суши и сашими, сластей турецкого генезиса, пиццы м гамбургеров, стейков и ризотто, вока и кимчи.
Необходимо честно признать, что времена национальных кухонь закончились. Через агонию молекулярных судорог, через высокую региональную кухню, осетинские пироги, самсу и хачапури, через доставку готовой еды за 45 минут
.
Мы с вами - последнее поколение, которое не будет вздрагивать при словах расстегаи, гурьевская каша, кулебяка и кислые "шти".
Все в окружающем нас мире стремится к упрощению и стандартизации: языки, инструкции, модели поведения, образование и, конечно, способы кулинарной обработки блюд.
Почему всепобеждающее шествие гамбургера и кока-колы невозможно остановить никакими запретами и увещеваниями? Почему хот-дог всегда побеждает долму? Я не знаю. Но это происходит. Мир вокруг нас постоянно меняется. И мы вместе с ним.
Экспериментируйте, удивляйтесь и удивляйте, пробуйте и идите дальше. Но не забывайте о своих корнях. Они у всех нас в земле. В той, от которой мы произошли. Которая была полита кровью наших предков и прадедов. Которая даёт силу и надежду на будущее.
В конце очень короткое "Заключение", привожу его текст полностью:
___ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обманул я вас подло, читатель дорогой. Под видом кулинарной книги втюхал какое-то собрание баек. Да, признаюсь, я так и задумал. А как иначе в нашем сложном многополярном мире? Шучу! Я действительно писал кулинарную книгу и сам не понял, почему она постепенно превратилась в учебник альтернативной истории, пропагандирующий алкоголизм.
В любом случае - приятного аппетита!
Любите друг друга и не забывайте, что мы - то, что мы едим. И наоборот.
СОДЕРЖАНИЕ
От автора
...Про политику
...Про веса и меры
...Особенности белорусской кухни
КАРТОШКА
...Бабка картофельная (бабка бульбяная - бел.)
...Драники (дранiкi - бел.)
...Ёжики (вожыкi - бел.)
...Колдуны (калдуны - бел.)
...Картошка с поджаркой (бульба з паджаркай - бел.)
САЛО И СВИНИНА
...Смаление кабана (Смоление кабана)
...Свежанинка, кровянка да колбаски, пальцем пиханные (свежанiна, крывянка ды каyбаскi, пальцам пiханыя - бел.)
...Холодец рождественский (студзень калядны - бел.)
ДАРЫ ЛЕСА
...Лисички с картофелем по-Гудагайски (лiскi з бульбай па Гудагайскi).
...Грибы да ягоды.
ПЕРВЫЕ БЛЮДА
...Борщ белорусский (боршч беларускi - бел.)
...Холодник по-клёцки* (халаднiк па-Клёцку - бел.)
* Клёцк - город в Беларуси
...Холодник на простокваше
...Затирка (зацiрка - бел.)
...Суп картофельный деревенский (юшка бульбяная сялянская - бел.)
...Щи зимние (кiслая капуста - бел.)
...Мясо в супах
...Типичные супы белорусской кухни
БЛЮДА ИЗ РЫБЫ
...Щука по-Мозырьски (щупак па-Мазырскi)
...рустящий карась в сметане
...Другая рыба
...Гефилте фиш
...Уха
...Сушёная рыбка
СЛОЖНОСОЧИНЕННАЯ СТРЯПНЯ
...Кураки (куракi - ударение на посл. слог)
...Голубцы
...Верещака (веращака)
...Кишки (кiшкi)
ДЕСЕРТЫ (прысмакi)
...Выпечка
...Кныш
...Варенье
...Блинные лакомства
...Ягоды с сахаром
НОВАЯ БЕЛОРУССКАЯ КУХНЯ
...Фалафель
БЕЗАЛКОГОЛЬНЫЕ НАПИТКИ
...Квас на березовом соке
...Простокваша
...Компоты и кисели
ФЕРМЕНТИРОВАННОЕ ВСЁ. СОЛЕНЬЯ
...Капуста и все, все, все
КУЛЬТУРА ПИТИЯ В ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ
...Цветные водки и наливки
...Крамбамбуля
...Коктейли с крамбамбулей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Тираж - 800 экз.
Со ссылкой на пример западных стран дана рекомендация: прежде, чем прийти на прием к узкому специалисту по головной боли (далее ГБ), как минимум 4 недели вести дневник ГБ. У дневника несколько задач:
Первая задача - считать дни с ГБ и дни приема обезболивающих (подробнее в книге).
Вторая задача важна на этапе, когда диагноза еще нет. Надо записывать ключевые характеристики ГБ, они помогут врачу поставить диагноз первичных ГБ - мигрени или ГБ напряжения (подробнее в книге).
Третья задача -...
Первая задача - считать дни с ГБ и дни приема обезболивающих (подробнее в книге).
Вторая задача важна на этапе, когда диагноза еще нет. Надо записывать ключевые характеристики ГБ, они помогут врачу поставить диагноз первичных ГБ - мигрени или ГБ напряжения (подробнее в книге).
Третья задача - понять, что привело к приступу, выявить провокаторы (триггеры) ГБ. Самые частые провокаторы: день менструального циклы, недостаток (или избыток) сна, стресс, пропуск приема пищи (голод), обезвоживание, алкоголь, физическая нагрузка. Могут быть индивидуальные факторы, пищевые (консервы, острая или азиатская еда, орехи, сыр).
Дан обзор различных видов дневников: в бумажном виде, в виде приложений для смартфонов.
В конце книги проводится один из вариантов бумажного дневника на 30 дней.
Возраст 16+. Печать и бумага офсет. Тираж 2500.
Приведенный ниже отрывок из вступления поможет понять, о чем книга.
Начинается с описания сцены на остановке, где на лавке в ожидании троллейбуса сидит автор. На той же лавке дремлет бомж. К нему подходит другой бомж. Автор наблюдает их встречу. Далее упомянутый отрывок:
...Со стороны эстакады, что ведет на Таганку, к нашей лавке движется другой, дальний бомж. Он идет рваным шагом трансформера, с палкой и множеством пакетов. По мере приближения коллеги местный бомж разлепляет сизые веки и...
Начинается с описания сцены на остановке, где на лавке в ожидании троллейбуса сидит автор. На той же лавке дремлет бомж. К нему подходит другой бомж. Автор наблюдает их встречу. Далее упомянутый отрывок:
...Со стороны эстакады, что ведет на Таганку, к нашей лавке движется другой, дальний бомж. Он идет рваным шагом трансформера, с палкой и множеством пакетов. По мере приближения коллеги местный бомж разлепляет сизые веки и тяжело смотрит на товарища. - Ты где ббы-ыл? - спрашивает он, гневно ударяя на последнее слово. - Где был, говорю? - Где был?.. Ррыбботал! - ревет задетый до глубины ответчик. Он последовательно вынимает из пакетов, демонстрирует истцу и прячет обратно контейнеры с какой-то снедью, по виду - салатами с майонезом, баклажанными рулетами и еще чем-то, ресторанно-закусочным. - Видел? Где был, где был? Работал! Я - рры-бо-тал.
Наконец приближается троллейбус, и я тоже еду "работать". Я еду в Ленинку. Ленинка - моя специальность: мой факультет, редакция, клуб, высший свет. Здесь - зеркала, лестницы и главное - буфет. Я стремлюсь в него с самого утра. В буфете когда-то заводили "Русское радио", я входила в зал под бойкий шлягер, и хоть теперь уже ничего не заводят, мне по-прежнему иногда кажется, что это столовая в доме отдыха, куда меня в детстве возили родители по выходным. Я появлялась победно, как на сцене, ища взгдяды отцов семейств, деловито намазывающих масло, спортивных пенсионеров и одиноких странных юношей, бог знает почему оказавшихся в том профсоюзном раю. И здесь, в Ленинке, мне слышится нота какого-то глупого торжества. Я тоскую и радуюсь, мне кажется, что я живу, мне хочется танцевать. Меня окружают не читатели, а отдыхающие, поступившие по путевкам или обзаведшиеся курсовками. Нас ждет вечернее кино или дискотека. Поглощая свой обед или полдник, я почти завороженно гляжу на них - провинциальных ученых дам в блестящих кофтах, а иногда даже и шляпах с невыразимыми перьями, разложивших на столах огромные библиографии, или немолодых мужей в видавших виды жилетах, бодро лоснящихся пиджаках или кофтах домашней вязки, или здешних сумасшедших, вечно что-то укладывающих, заворачивающих, пакующих - в свертки, бумажки, коробочки, точно находя в них спасительный покров для своих хрупких душ.
Посидев некоторое время, ощутив внутри себя утешительный ритм места: "Русского радио", голоса буфетчицы, смеха, разговоров и шагов, двиганья стульев, треска кассовых аппаратов, - я отправляюсь в зал, чтобы заняться бесконечным, никому, кроме шефа, не нужным сочинением диссера.
Однажды я пообещала отцу, который всю долгую жизнь вел дневники, сложенные теперь на отдельной полке, записывать то, что вижу и слышу в Ленинке. Я стала подглядывать и подслушивать, то замирая на лестнице с беззастенчиво навостренным ухом, то озираясь на какой-нибудь стол в буфете или зале или доставая посреди столовой клочок требования, салфетку, чтобы незаметно черкнуть то, что удалось добыть. Когда записи наконец накопились, я решилась прочитать их отцу, но ничего так и не прочитала, потому что в тот самый вечер, незадолго до новогодних каникул, мой папа умер.
Иногда по привычке, засев в Ленинке, я опять начинаю прислушиваться и приглядываться, застываю на лестнице, прячусь за колонной, просиживаю часы в буфете. И потом, в конце дня, недовольный голос спрашивает: где ты была, чем занималась, что ты вообще тут делаешь?
И я отвечаю с возмущением и обидой:
- Я рры-бо-таю!
Всё повествование ведется от имени девочки-подростка. Тот же прием (ребенок как рассказчик), что у Шолом-Алейхема в повести "Мальчик Мотл".
Привожу отрывок из первых страниц книги.
"Меня зовут Ольга. Это красивое русское женское имя, и я его люблю. Хотя я не русская, а еврейка. Вернее, русская еврейка.
Мне тринадцать лет. Прекрасный возраст, не правда ли? Возраст Джульетты, когда она по уши влюбилась в Ромео. Возраст, когда девочка уже не девочка, а девушка. Короче говоря,...
Привожу отрывок из первых страниц книги.
"Меня зовут Ольга. Это красивое русское женское имя, и я его люблю. Хотя я не русская, а еврейка. Вернее, русская еврейка.
Мне тринадцать лет. Прекрасный возраст, не правда ли? Возраст Джульетты, когда она по уши влюбилась в Ромео. Возраст, когда девочка уже не девочка, а девушка. Короче говоря, когда гадкий утенок по мановению палочки превращается в лебедя.
У христиан в тринадцать лет дети проходят в церкви конфирмацию, где в торжественной обстановке под звуки органа в белых платьях с цветами в руках отмечают это чудесное превращение.
У евреев даже раньше, в двенадцать лет, девочка переступает этот порог, и торжественный обряд называется Бат-мицва.
У меня нет религии. Я выросла в коммунистической стране, где религия считается опиумом для народа. Мой собственный отец зарабатывал на жизнь чтением лекций на антирелигиозные темы, и поэтому хлеб, который я ела, никак не мог вызвать у меня любви к Богу.
Я перескочила порог без звуков органа и без пения кантора. Просто на своем дне рождения. И не в Москве, где я родилась и провела одиннадцать лет своей жизни, а в Нью-Йорке, куда мы приехали два года назад эмигрантами, бежавшими от антисемитизма в свое родное еврейское государство, но на полпути свернувшими в совершенно другую сторону, в самый большой город на земле - Нью-Йорк. Где, кстати, и эти евреи (нью-йоркские) очень любят государство Израиль, но переселяться туда не спешат.
Я люблю Москву и вообще Россию (это - моя родина), и никогда бы мы оттуда не уехали, если бы евреев там не стали преследовать. Откровенно говоря, мне теперь очень жаль Россию. Ее ожидают большие неприятности в ближайшем будущем. Один умный человек, о котором речь будет далее, сказал вещие слова по этому поводу:
- История показала, что каждый, кто поднимает руку против евреев, кончает плохо. Так было с египетским фараоном, которого постигли десять напастей. Так было с русским царем, которого свергли и убили большевики. Так было с Гитлером, которого разгромили во Второй мировой войне. Так будет с большевиками в России, которых... Ты, Олечка, еще молода. На твоем веку понесут кару и они.
Живу я в Нью-Йорке, но, конечно, не в Манхэттоне, а в Квинсе. И не в самой лучшей части Квинса. Там, где метро не под землей, а гремит над головами, лязгая колесами по рельсам, уложенным на высоких железных столбах. Ржавых от времени. И улицы тут какие-то неопрятные, малоэтажные, как в провинциальном городишке. Население смешанное, как в Ноевом ковчеге. Негры, пуэрториканцы, итальянцы, греки, китайцы, индусы и, конечно, евреи. Которые победнее. Евреи побогаче живут в другой части Квинса - Форест-Хиллз. А еще побогаче живут вообще не в Нью-Йорке, а в его роскошных пригородах: на Лонг-Айленде, в Нью-Джерси, в Коннектикуте. Там живут богатые неевреи тоже."
Гарнитура "Ньютон", печать офсетная. Тираж 4000.
В описании книги есть текст первых страниц "Предисловия" Михаила Макеева. Помещаю фото его остальных страниц.
Книга-наладонник, имеется ляссе (ленточка-закладка). Тираж 3000.
Содержание
От переводчика
Катрин Камю. К читателю
I. ПОИСКИ ОТЦА
Сен-Бриё
3. Сен-Бриё и Малан (Ж. Г.)
4. Детские игры
5. Отец. Его смерть. Война. Теракт
6. Семья
Этьен
6-бис. Школа
7. Мондови: колонизация и отец
Часть вторая. СЫН, ИЛИ ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК
1. Лицей
Курятник. Как резали курицу
Четверги и каникулы
2. Неведомый самому себе
ПРИЛОЖЕНИЯ
Листок I
Листок II
Листок III
Листок IV
Листок V
Первый человек (Заметки и планы)
Два письма
Печать офсетная. Гарнитура Newton....
От переводчика
Катрин Камю. К читателю
I. ПОИСКИ ОТЦА
Сен-Бриё
3. Сен-Бриё и Малан (Ж. Г.)
4. Детские игры
5. Отец. Его смерть. Война. Теракт
6. Семья
Этьен
6-бис. Школа
7. Мондови: колонизация и отец
Часть вторая. СЫН, ИЛИ Первый человек
1. Лицей
Курятник. Как резали курицу
Четверги и каникулы
2. Неведомый самому себе
ПРИЛОЖЕНИЯ
Листок I
Листок II
Листок III
Листок IV
Листок V
Первый человек (Заметки и планы)
Два письма
Печать офсетная. Гарнитура Newton. Тираж 5000.
Вынула две скрепки, освободила обложку от содержимого и сфотографировала полный рисунок худ. Екатерины Румянцевой, расположенный на внутренней стороне глянцевой обложки (в скрепленной книге он как бы разделен на две половинки).
Далее помещаю отрывок из заключительного слова Анатолия Иванова (полностью текст можно прочесть на фото страниц).
... Видимо не случайно Саша Черный удалился на милый его сердцу "детский остров" в годы гражданской усобицы и смуты, в годы беженства и исхода...
Далее помещаю отрывок из заключительного слова Анатолия Иванова (полностью текст можно прочесть на фото страниц).
... Видимо не случайно Саша Черный удалился на милый его сердцу "детский остров" в годы гражданской усобицы и смуты, в годы беженства и исхода из России. Именно в эту пору, когда особенно неутолима тоска по устоявшемуся быту, по утраченным и растоптанным нравственным ценностям, таким как доброта, любовь, честь, справедливость, порядочность и сострадание, возникла потребность обратиться к началу начал, к истинам Священного Писания. Тогда-то и были замышлены и воплощены в слове "Библейские сказки".
Но история обращения Саши Черного к этой теме имела, по-видимому, и другую, чисто личную подоплеку. В раннем детстве одним из самых заветных желаний его, мальчика из еврейской семьи, была мечта учиться в гимназии - мечта, казавшаяся неосуществимой из-за процентной нормы. И все же Саша стал гимназистом после того, как был крещен по воле отца. Однако здесь ждало мальчика разочарование. Сколько совершенно бесполезных сведений вдалбливалось в стриженые головы школьников! И, пожалуй, самые тягостные воспоминания гимназических лет связаны с Законом Божьим. Что, право, кроме глухого протеста и устойчивой ненависти, могла породить зубрежка молитв и непонятных текстов Писания? Ибо детская душа отторгает все непонятное либо наделяет недоступное ребячьему разумению какими-то чудовищными, невообразимыми свойствами. Помните, как Марина Цветаева в детстве старинное словечко "ужо" преобразовала в страшного мертвеца "Ужо"? Не потому ли, уже став большим, Саша Черный задался ввести Библию в круг детского чтения, вернув религиозным текстам занимательность чудесных историй и народных легенд?
Каким же образом ему это удалось? Прежде всего было необходимо скупые, спрессованные в афористические изречения древние притчи развернуть в живые житейские картины, не уходя при этом от изложенной в Библии фабулы. Каждый должен был наяву представить звенящий от цикад и зноя пейзаж Ближнего Востока - те места, которые Саша Черный намеривался посетить, но так и не сумел. Затем надо было вдохнуть человеческое тепло в окаменевшие за века мифологические фигуры, сделать их узнаваемыми и близкими. И наконец - без этого он никак не мог, - населить это полусказочное, полуреальное пространство живностью, всякими тварями, хотя и не упомянутыми в Библии, но, несомненно, обитавшими в те эпохи. Саша Черный, даром что взрослый, сохранил любовное и по-детски заинтересованное отношение к живому миру - миру цветущему, порхающему, плавающему, копошащемуся...
Но, наверное, главное, чем автор "Библейских сказок" умеет завоевать сердца своих читателей и слушателей, - это дружеская интимная интонация. Кажется, что он держит в своей руке детскую ладошку и вот сейчас рассказывает маленькому приятелю или девочке с бантиками очередную увлекательную историю: "Хочешь сказку?" Нужно совместить в одном лице мудрость ветхозаветного пророка, нетерпение сердца взрослого человека и простодушие ребенка, чтобы о самых сложных вещах говорить просто и занимательно. Именно таким уникальным даром - даром возрастного триединства - обладал Саша Черный, написавший когда-то о себе: "Мне триста лет сегодня, а может быть, и двадцать, а может быть, и пять". ...
С.302-304 (отрывок из главы "Жизнь не по сценарию. Роми Шнайдер"):
...Поначалу Роми и Ален не понравились друг другу. И наверное, это был знак свыше, своего рода предупреждение, но они его не заметили или не придали ему значения. "Надутая немецкая гусыня!" - смерив презрительным взглядом приезжую знаменитость, сквозь зубы процедил Делон, вручив ей букет белых роз при встрече в аэропорту. Хорошо, что она не понимала по-французски. "Самодовольный французский нахал",...
...Поначалу Роми и Ален не понравились друг другу. И наверное, это был знак свыше, своего рода предупреждение, но они его не заметили или не придали ему значения. "Надутая немецкая гусыня!" - смерив презрительным взглядом приезжую знаменитость, сквозь зубы процедил Делон, вручив ей букет белых роз при встрече в аэропорту. Хорошо, что она не понимала по-французски. "Самодовольный французский нахал", - в свою очередь решила Шнайдер, и она была не далека от истины. Первое впечатление - самое верное, но потом она постаралась об этом забыть...
"С первого дня съемок, - писала Роми в своем дневнике, - мы находились в состоянии войны и так цапались друг с другом, что от нас летели пух и перья". Циничный Делон публично насмехался над наивной провинциалкой, девушкой строгого воспитания, с пуританскими старомодными нравами, не умеющей даже целоваться. "Это не сексуально! - не стесняясь, при всех кричал он покрасневшей от неловкости Роми. - Так никто не целуется, милочка, открой же рот!" И она старалась изобразить страстную искушенную женщину, чуствуя себя совершенно не в своей тарелке.
Прелестная девушка из богатой семьи и отвязный, невоспитанный юноша в рваных джинсах - что между ними общего? Старая как мир история - барышня и хулиган. Но видно, магия съемок и предложенных режиссером обстоятельств сделала свое дело. Постепенно актеры все больше входили в роль влюбленных. И если верно, что от любви до ненависти - один шаг, то шаг в обратном направлении тоже возможен. Совместная поездка на кинофестиваль в Брюссель, во время которой Роми, освоив французский язык, отчаянно флиртовала с Делоном, положила начало их сумасшедшей страсти. Роми первой призналась в любви Алену, и это был ощутимый удар по ее самолюбию, который она перенесла, не дрогнув. Наверное она перепутала съемочную площадку с реальностью и не представляла, что будет дальше...
Чем строже тебя контролируют, тем сильнее желание вырваться из плена. Влюбившись, Роми, послушная девочка, взбунтовалась против материнского гнета и поняла, что не желает больше слушать никаких наставлений. Повинуясь своему твердому и упорному характеру - во всем идти до конца - и впервые в жизни презрев строгий родительский контроль - о, ужас! - молодая актриса не вернулась после съемок домой, а взяла авиабилет "Вена - Париж" (вторая часть картины снималась в Австрии) и отправилась вслед за Делоном.
Текст из книги. Об авторе. Мирослав Бакулин (род. 1967) - известный прозаик, эссеист, православный издатель и журналист. Окончил филфак Тюменского госуниверситета и аспирантуру при кафедре философии. Работал помощником режиссера на телевидении, инженером, сотрудником Лаборатории прикладной этики Института проблем освоения Севера, диджеем на радио, сторожем, моряком-рыбоприемщиком на речном флоте, преподавателем русской литературы и философии. Также преподавал в Тюменском духовном училище,...
Два отрывка.
С.58-59: ...был на нескольких репетициях пьесы Сартра "За закрытыми дверями". Просто в театре, в зрительном зале я эту вещь так и не смотрел. Но наблюдение за репетициями во многом интереснее обычного просмотра в зале. Постоянные повторения одних и тех же мест равнозначны перечитыванию текста и погружению в него.
По ходу пьесы трое людей попадают в ад. Там они с часу на час ожидают мук. Вздрагивают при звуке шагов в коридоре. До сорокового дня видят землю и тех, кто...
С.58-59: ...был на нескольких репетициях пьесы Сартра "За закрытыми дверями". Просто в театре, в зрительном зале я эту вещь так и не смотрел. Но наблюдение за репетициями во многом интереснее обычного просмотра в зале. Постоянные повторения одних и тех же мест равнозначны перечитыванию текста и погружению в него.
По ходу пьесы трое людей попадают в ад. Там они с часу на час ожидают мук. Вздрагивают при звуке шагов в коридоре. До сорокового дня видят землю и тех, кто плачет о них. Потом окна в мир закрываются. Между тремя людьми (две женщины и один мужчина) возникает любовный треугольник, со временем становящийся мучительным для всех трех. Наконец они понимают, что мучений не будет. Единственное мучение для них - это вечно (!) находиться вместе и мучить друг друга. Прозрачный намек на то, что наши отношения и есть ад, и другого просто не нужно. Хорошо бы, если так!
Это яркая иллюстрация к гордому тезису Сартра о том, что "ад - это другой", тогда как Антоний Великий говорит, что "от ближнего жизнь и от ближнего смерть". Наши отношения имеют шанс быть райскими при взаимном уважении, перерастающем в смиренную любовь. Сартр нехотя пророчествует. Он вообще при колоссальной работоспособности и несомненном таланте мог бы развернуть миллионы душ к Богу и подлинной жизни. А вместо этого явился рупором безбожных процессов и совратил многих. Говорят, перед смертью он каялся, чем раздражал без меры Симону де Бовуар. Она так и не смирилась с тем, что кумир поколений показал предсмертную слабость. Именно тогда, когда самые упертые ощущают себя беззащитными и построившими замок на песке.
С.152-154: Игорь Волгин на "Культуре" ведет авторскую программу "Игра в бисер". Это телевизионное литературоведение. Собираются вокруг стола четыре-пять человек, все филологи или писатели, или литературные критики, а между ними текст. Недавно это были "Алые паруса" Грина. Ранее я слышал передачу по повести "А зори здесь тихие", и про "Повесть о вещем Олеге" и еще что-то.
Так вот, они в хорошей, не в занудно-академической, а в живой и доброй манере обсуждают: что хотел сказать автор вот здесь? каков общелитературный контекст появления этого текста? в чем смысл появления этого персонажа? нет ли скрытых отсылок к иному произведению или тайных заимствований? И так далее. Короче, разжевывают по-доброму текст в целом и по частям, привлекая сюда и психологию, и религию, и биографию автора, и эпоху написания... Хорошая передача. Я люблю ее. Но знаете, что это?
Это то, как евреи уже несколько тысяч лет обсуждают, изучают, рассматривают и на вкус пробуют слова Священной Торы. Выясняют скрытые смыслы, спорят о темных местах, ищут помощи в книгах авторитетов. Вот точно так же и в нашей культуре изучают, жуют, вглядываются и обцеловывают... не Писание, нет, а художественную литературу. И отсюда у меня три мысли:
1. Во время оно художественная и научно-публицистическая литература у нас вытеснила Библию. Те, кто умел читать, читали не Исаию, а Чернышевского, Жорж Санд, Бюхнера, да кого угодно. Библия была реально вытеснена из сознания миллионов читающих людей в Европе и у нас, но читать они не перестали. Просто взбесившийся печатный станок выбросил в мир бесчисленное множество газет, журналов, беллетристики и политических прокламаций. Вот их и читали.
2. Потом эту самую литературу стали изучать так, как Библию. То есть любовно, дотошно, скрупулезно. Пушкинисты знают жизнь Пушкина по минутам, а многие и всего "Онегина" наизусть. Точно такие же дела с Некрасовым, Шолоховым, Платоновым, Зощенко, Гончаровым... Везде есть специалисты, которые знают свой предмет так, как Григорий Нисский знал Екклесиаста или Василий Великий - Псалтирь. Литература стала нашим священным писанием, и Жванецкого цитируют чаще, чем Моисея.
3. Но та же литература, ранее уводившая от Бога, потом заменившая Священные тексты, стала и приводить обратно к Богу. Достоевский первый здесь среди потрудившихся. Дай Бог каждому священнику хоть половину людей привести от числа приведенных Федором Михайлычем. Но не только он.
Оказалось, что тайным образом с Евангелием связана вообще вся русская литература. Пушкин и Православие, Гоголь и Православие, это труды серьезных критиков и мыслителей тапа Мочульского или Розанова. А потом вы найдете тексты "Евангельские мотивы у Паустовского", "Жажда покаяния в строках Пришвина", "Лермонтов и жажда Бога" и проч. И все это тоже будет правда.
Так что на сегодняшний день изучать классические тексты так, как добрый еврей впивается в Тору, есть дело полезнейшее и к Богу ведущее. Так мне кажется.
Книга-наладонник. Обложка глянцевая, интегральная (гибко-прочная). Бумага, печать - офсет. Тираж 3000.
Замечательная книжка-игра для мальчиков. Воины "всех времен и народов" (ну, почти всех), причем не только внешний вид оружия и обмундирования, но и краткий поясняющий текст. Для наглядности рассказ про самураев со стр. 45 (ниже привожу его полностью). Понравилось, что основные названия выделены полужирным шрифтом и в них проставлены ударения.
Фигурки воинов не вырезаются, а как бы "выдавливаются" - их контур слегка прорезан. Страницы не картон, а очень плотная бумага....
Фигурки воинов не вырезаются, а как бы "выдавливаются" - их контур слегка прорезан. Страницы не картон, а очень плотная бумага. Фигурки раскрашены с обеих сторон: спереди и со спины.
"Эпоха японских самураев"
В средневековой Японии сложилось особое военное сословие, отдаленно напоминающее европейских рыцарей. С XII по XIX век отважные самураи верно служили князьям (даймё) и императорам.
На войне и в мирной жизни самураи руководствовались особым кодексом бусидо - сводом морально-этических правил настоящих воинов (в переводе на русский бусидо означает "путь воина"). Преданность господину, уважение к предкам и родителям, добросовестность, честность, мужество - важнейшие принципы бусидо.
Вооружение и доспехи японских воинов отличались от европейских. Любимым оружием самураев была катана - длинный японский меч, невероятно острое и опасное оружие. О катанах слагали легенды, а сами воины верили, что у таких мечей есть душа.
Катану носили в деревянных ножнах, заложенных за пояс. В дополнение к катане самураи брали в бой короткий меч вакидзаси или кинжал танто, которые использовали в основном в ближнем бою.
Катану носили лезвием вверх, а армейский меч тати - лезвием вниз. В сражениях также нередко использовали двуручный меч нодати, самый длинный из всех.
Если самураю предстояла битва с всадниками, он вооружался нагинатой - острым клинком на длинной рукояти.
Как и воины других эпох, самураи не выходили на бой без шлемов. Чаще всего шлемы были кожаными, реже - металлическими. Туловище самураи защищали доспехами из отдельных пластин - сначала кожаных, а затем металлических, - соединенных ремешками.
Отпечатано в Китае. Тираж 7000.
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Несколько небольших отрывков, с.86-91:
Братия вспоминала о жизни рядом со старцем Арсением:
Когда отец П. первый раз послушником пришел в Буразери, помыслы напали на него с такой силой, что во время бдения он не мог произносить молитву. Он бежит к старцу Арсению и просит помощи. Старец говорит ему: "Не скорби. Помолюсья, и сегодня ночью помыслов у тебя не будет". И действительно, как уверял брат, в ту ночь ни один помысел не приближался к нему, так что он удивился такой силе молитвы...
Братия вспоминала о жизни рядом со старцем Арсением:
Когда отец П. первый раз послушником пришел в Буразери, помыслы напали на него с такой силой, что во время бдения он не мог произносить молитву. Он бежит к старцу Арсению и просит помощи. Старец говорит ему: "Не скорби. Помолюсья, и сегодня ночью помыслов у тебя не будет". И действительно, как уверял брат, в ту ночь ни один помысел не приближался к нему, так что он удивился такой силе молитвы старца. Когда ударили к ежедневной Божественной литургии, послушник побежал поблагодарить старца. Тот ответил ему просто: "Это потому, что сегодня ты все помыслы отослал ко мне!"
Один благочестивый студент-богослов, будущий игумен Ватопедского монастыря, спросил отца Арсения: "Геронда, как возможно, согласно завещанию апостола Павла, творить молитву непрестанно?" Старец оказался в действительно трудном положении. Сам он переживал в себе это таинство. Но как объяснить это на словах, чтобы собеседник, еще не посвященный в этот язык, понял тебя? Чтобы выйти из тупика, он вынужден был на мгновение приоткрыть свой внутренний мир, сказав: "Вот, чадо мое, как тебе объяснить? Сейчас с тобой разговаривает мой язык, но в сердце моторчик работает непрестанно".
Другой студент регулярно приезжал к старцу Арсению, чтобы получить его совет и благословение. Однажды, выходя от старца, он заметил, как отец Арсений что-то шепнул брату, находившемуся рядом. Из любопытства студент спросил его потом: "Что сказал тебе на ушко старец?" Тот ответил: "Старец сказал о тебе, что ты станешь монахом в монастыре Григориат". Юношу как будто окатили холодной водой. Действительно, его намерение было таково, но по причинам личного характера он держал это в совершеннейшей тайне. Позже он действительно стал иеромонахом в братстве монастыря Григориат.
При беседе с мирянами у старца Арсения был один благословенный обычай. Когда посетители интересовались умной молитвой, он спрашивал их: "Есть ли у вас духовник? Исповедуетесь ли вы? Ходите ли вы в храм, молитесь ли дома? Поститесь ли вы в среду и пятницу? Регулярно ли причащаетесь?" Если посетители были людьми семейными, он добавлял: "Соблюдаете ли вы воздержание со своей женой в посты, воскресный дни, праздники? Столько ли у вас детей, сколько дает вам Бог? Имеете ли любовь к врагам и друзьям? Если вы поступаете так, тогда мы побеседуем об умной молитве. Если нет, то и умной молитвы нет. И времени не будем терять".
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Качественно изданная маленькая книжица в глянцевой обложке, печать и бумага офсетные, прочное крепление листов, комфортный для чтения шрифт. Тираж 10000.
Есть еще книга в Лабиринте "Шестопсалмие с переводом на русский язык", авторы митр. Питирим (Нечаев) и Н.П. Борисова, ID766773. Несмотря на то, что обе эти книги имеют схожее название, они не дублируют, а замечательно дополняют друг друга.
Отрывки (с небольшими сокращениями) из сопроводительной статьи Ю.Б.Векслера:
...Наверное, самой трудной из пьес Горенштейна для сценического воплощения является до сих пор не поставленная драма "Споры о Достоевском" (1973), где много больших монологов, похожих на научные доклады, и действие во время этих монологов-докладов как бы останавливается. По воле автора мы присутствуем на обсуждении в научном издательстве рукописи героя пьесы Эдемского "Атеизм Достоевского"....
...Наверное, самой трудной из пьес Горенштейна для сценического воплощения является до сих пор не поставленная драма "Споры о Достоевском" (1973), где много больших монологов, похожих на научные доклады, и действие во время этих монологов-докладов как бы останавливается. По воле автора мы присутствуем на обсуждении в научном издательстве рукописи героя пьесы Эдемского "Атеизм Достоевского". Замечательный критик Инна Борисова высказывала предположение, что идея пьесы была рождена знакомством Горенштейна с двумя томами стенограмм обсуждения на "Мосфильме" его сценария "Дом с башенкой". Вполне возможно, ибо то растянувшееся на два года обсуждение с целью уложить написанное Горенштейном в прокрустово ложе социалистического кинематографа само стало почти что пьесой театра абсурда.
Позднее Горенштейн писал о своей пьесе:
«Драма "Споры о Достоевском" написана не только и не столько о творчестве Достоевского, сколько для того, чтобы через творчество Достоевского взглянуть на разрез советского "интеллектуального" общества того времени, точнее того безвременья».
Сегодня, как мне кажется, героев пьесы можно рассматривать, как "существ в беспредельности" (по выражению Достоевского). Рискну предположить своережиссерское видение. Главным в возможной сегодняшней постановке этой пьесы мне кажется полный отказ от "четвертой стены", отказ от камерности. "Споры о Достоевском" скорее всего вообще надо играть не на сцене, а на помосте в центре зала в окружении публики, вынося весь диспут о Достоевском на зрителя. режиссеру, как мне представляется, стоит попробовать "поиграть" и с визуализированным "образом Достоевского", например, с макетами некоего сфантазированного конкурса на памятник писателю. Необходимо также всеми возможными сценическими средствами давать понять и почувствовать зрителю, что каждый герой пьесы в идит своего Достоевского. Один возмутитель спокойствия националист и антисемит Чернокотов чего стоит...
[...]Тогда, в 1973 году, Горенштейн, к изумленю своих друзей, пророчески утверждал, что Чернокотовых Россия еще увидит. Друзьям не верилось.
Написанной уже в Берлине пьесе Горенштейна "Детоубийца" (1985) про Петра Первого и царевича Алексея повезло больше других - она была первой, поставленной в России, где шла в пяти театрах[...]. Драма "Детоубийца" с одной стороны стоит особняком как пьеса историческая; с другой - она начала важную линию в позднем творчестве Горенштейна. Это творческий импульс Горенштейн описал в эссе 1993 года "Лингвистика ка инструмент познания истории".
«Почти десять лет тому назад, с конца 1983 года, периода для истории ясного и неподвижно-застойного, мной вдруг начал овладевать "исторический невроз". Так в тяжелый душный день хочется ветра, беспокойства, неопределенности. Из этого чувства родился замысел драмы о Петровской эпохе, судьбоносной для России и для Европы...»
Горенштейн по примеру Шекспира включает в драму и народные сцены, и эта полифония выявляет подлинный масштаб событий, эхом отражающихся в народной молве. Еще одна важная особенность этой драмы - ее язык. Усилями автора он приближен к языку Петровского времени[...]
"Детоубийца" явно ждет своеговторого пришествия на российскую сцену. Только несчастливое стечение обстоятельств помешало долгой сценической жизни спектакля Фоменко в театре им. Вахтангова, о чем сожалел исполнитель роди царевича Алексея Сергей маковецкий. Нравился спектакль и Горенштейну. В той же постановке в роли Петра выступил тогда совсем иолодой Максим Суханов. Он и сегодня мог бы сыграть эту роль...
[...]Фридрих Горенштейн остается в России явно недостаточно прочитанным писателем, и его глубокие художественные исследования русской истории и русской ментальности продолжают оставаться неизвестными. Это печально особенно в наши дни, когда Россия нуждается в ясно видящих. В книгах и пьесах Горенштейна можно найти если не ответы на важнейшие русские вопросы, то как минимум их правильную постановку, например, верен ли для России какой-то свой особый путь, следует ли ей быть и оставаться империей?
Тем не менее изданные в России книги Горенштейна медленно, но верно находят своего читателя. Уже есть три экранизации произведений Горенштейна: фильмы Евы Найман "У реки" и "Дом с башенкой" и Александра Прошкина "Искупление". Инсценируется его проза[...] Это позволяет надеяться, что и вошедшие в эту книгу драмы Горенштейна. будут продолжать интересовать режиссеров театра и кино и вновь и вновь оживать на русских сценах.
Отрывки:
...Между тем внешняя жизнь шла своим чередом. С июля 1932 года по июль 1938 года архимандрит Вениамин служил сверхштатным священником с обязанностями псаломщика в церкви великомученика Никиты во Владимире. Литургию служил тайно у себя на квартире. Часто приезжал в Москву, останавливаясь у знакомых, работал над окончанием "Дневника инока" и над сочинением "Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви".
В июне 1938 года архимандрит Вениамин вновь был...
...Между тем внешняя жизнь шла своим чередом. С июля 1932 года по июль 1938 года архимандрит Вениамин служил сверхштатным священником с обязанностями псаломщика в церкви великомученика Никиты во Владимире. Литургию служил тайно у себя на квартире. Часто приезжал в Москву, останавливаясь у знакомых, работал над окончанием "Дневника инока" и над сочинением "Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви".
В июне 1938 года архимандрит Вениамин вновь был арестован и перевезен из Владимира в Иваново, где ему предъявили обвинение в участии в "контрреволюционной организации" и проведении "антисоветской агитации". После применения "запрещенных методов ведения следствия", а именно пыток, отец Вениамин признал себя виновным в участии в несуществовавшей антисоветской организации "Всероссийское братство ученых нелегальных монашеских объединений".
В июле 1939 года архимандрит Вениамин был приговорен к восьми годам лагерей. Наказание отбывал в Устьвымлаге. В одном из писем тех лет писал: "Морозы у нас нынче столь суровые... Ртутный столбик так и скачет к пятидесяти градусам. Отсюда - частые обморожения".
В июне 1946 года страдалец был освобожден по состоянию здоровья с предписанием поселиться в городе Кимры Калининской области. Ему шел шестой десяток.
В июле того же года архимандрит Вениамин был принят в братию Троице-Сергиевой лавры. Супруга старосты Ильинской церкви в Сергиевом Посаде, Анна Петровна Сарафанова, вспоминала, что при открытии лавры в 1946 году особой заботой было расселение монахов по квартирам, так как в лавре первое время условий для жизни не было. Ей удалось снять комнату и для отца Вениамина: маленькую, уютную, с хорошей удобной кроватью. Хозяйка умилялась на нового жильца, как тот аккуратно стелет постель, пока не поняла, что спал-то он на полу. Батюшка предпочитал скрывать строгость своего аскетизма. (с.106-109)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Отрывки:
Протоиерей Андрей Алексеев, клирик храма во имя Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга, часто сослуживший владыке Иоанну, говорил: "Митрополит Иоанн жил в то время, когда вроде бы отношения между государством и Церковью потеплели, а на самом деле государство впустило страшную заразу - секты, которые расплодились при Собчаке (мэр города. - Примеч. ред.). Митрополит Иоанн беспощадно боролся с сектами, положив на это все силы, претерпев от власти...
Протоиерей Андрей Алексеев, клирик храма во имя Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга, часто сослуживший владыке Иоанну, говорил: "Митрополит Иоанн жил в то время, когда вроде бы отношения между государством и Церковью потеплели, а на самом деле государство впустило страшную заразу - секты, которые расплодились при Собчаке (мэр города. - Примеч. ред.). Митрополит Иоанн беспощадно боролся с сектами, положив на это все силы, претерпев от власти множество болезненных ударов".
Протоиерей Иоанн Варламов, настоятель Троицкого собора Александро-Невской лавры, вспоминал: "Самое главное, его молитва согревала всех так, что разные мелочи переставали иметь значение. В присутствии владыки горнее настолько покрывало низменное, что становилось очевидно, что оно не стоит нашего внимания. Владыка всегда был телом здесь, рядом с нами, а душой - на небе". (С.114-116)
Протоиерей Игорь Филин, настоятель церкви преподобного Серафима Саровского в поселке Песочный (пригород Санкт-Петербурга), вспоминал о том, как его рукополагал в иереи владыка Иоанн: «Особенно запомнился мне день рукоположения во иереи. Преисполненный радости от происшедшего, веруя, что таинство священства должно дать мне особые силы, я подошел после литургии под благословение архипастыря, чтобы выслушать его отеческое наставление. Благословив, владыка наклонился ко мне и сказал: "Ты, наверное, думаешь, что теперь все приобрел? Запомни: если то, что ты сегодня получил, умножать не будешь, то потеряешь". Эти слова оказались для меня совершенно неожиданными. Потому что тогда действительно казалось, что ничего особенного теперь делать не надо будет, только лишь пользоваться той благодатью, которая дается в таинстве рукоположения».
Он же вспоминал: "Встреч с владыкой было много. Поначалу я служил в Смоленской церкви, а владыка любил там молиться. Нередко он бывал очень слаб. И первую половину службы просиживал на стуле вытянув свою больную ногу на скамеечке. Молитва укрепляла его, благодать блаженной Ксении воодушевляла. Чувствуя себя столь немощным в начале службы, владыка преображался и заканчивал ее длинной проповедью. Очевидно было, что проповеди он специально не готовил, а говорил по вдохновению что-то глубоко пережитое им". (С.117-120)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Отрывки:
Архимандрит Ефрем Ватопедский свидетельствовал о прозорливости старца Ефрема Катунакского, который предсказал ему монашество и священство: «...Мы приехали в богословскую школу Афин учиться, и в 1975 году я первый раз приехал на Афон. В программе встреч была встреча со старцем Ефремом Катунакским. У него от Бога была сильная харизма. Нас было тогда пять студентов. Он смотрит на меня: "Ты,- говорит, - монахом станешь". Я от горя чуть с ума не сошел! "Еще епитрахиль...
Архимандрит Ефрем Ватопедский свидетельствовал о прозорливости старца Ефрема Катунакского, который предсказал ему монашество и священство: «...Мы приехали в богословскую школу Афин учиться, и в 1975 году я первый раз приехал на Афон. В программе встреч была встреча со старцем Ефремом Катунакским. У него от Бога была сильная харизма. Нас было тогда пять студентов. Он смотрит на меня: "Ты,- говорит, - монахом станешь". Я от горя чуть с ума не сошел! "Еще епитрахиль наденешь, - говорит, - священником станешь". И плюс говорит: "Еще будешь из нашего духовного рода - учеников Иосифа Исихаста". Я спать не мог от этого! Кошмар, как монахом стану?! Поехали в монастырь Григориат, попросил встречу с игуменом монастыря отцом Георгием, духовным человеком. "Я, - говорю, - очень опечален: был в Катунаках, и старец Ефрем такой ответ мне дал". - "Старец Ефрем такую вещь тебе сказал? Тогда все, - говорит, - кончено. Он никогда не промахивается"». (С.100-102, там же фото архимандрита)
Один инок посетил старца после своего иноческого пострига, чтобы получить благословение. После благословений и духовных советов отец Ефрем сказал монаху: "Ты, чадо мое, стал монахом по молитвам твоего братца, который ангелочек на небе. Теперь будь внимателен к своей жизни, чтобы заработать дар неба". Инок остался в недоумении о том, почему от своих родных он никогда не слышал ни о каком умершем братце. Когда приехал его отец, он рассказал иноку, что в их семье действительно до него родился младенец, который жил недолго и после крещения умер. (С.114)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Определение "прозёванный гений" заимствовано из посвященного Лескову стихотворения Игоря Северянина "На закате" (1928), его текст полностью см. на фото задней обложки.
Отрывок из авторского "Предисловия":
"Напоследок о том, как написана эта книга.
Я люблю сочинять художественные тексты: придумывать несуществующих мужчин и женщин, детей и бабушек, их встречи, сны, разговоры, озарения, а заодно рассказывать о том, как светится только что вылупившийся из...
Отрывок из авторского "Предисловия":
"Напоследок о том, как написана эта книга.
Я люблю сочинять художественные тексты: придумывать несуществующих мужчин и женщин, детей и бабушек, их встречи, сны, разговоры, озарения, а заодно рассказывать о том, как светится только что вылупившийся из почки лист в луче апрельского солнца, как трещит крыльями юная стрекоза над заросшим кувшинками прудом. В равной степени я люблю искать реалии, литературные и жизненные, которые легли в основу того или иного художественного произведения, выяснять, как эпиграф соотнесен с замыслом текста и кто тот забытый автор, чье сочинение послужило основой... словом, заниматься филологией, комментированием и историей литературы. Люблю тишь библиотек, гору ветхих журналов на столе с внезапным инскриптом, приютившимся между лиловой библиотечной печатью и экслибрисом; особенный запах старых книг, рассыпающуюся брошюру, принесенную в картонной коробочке, обвитой волосатым шнурком, которую так интересно разглядывать и нюхать под железной зеленой лампой.
Работая над книгой, которую читатель держит в руках, я решила не снимать очевидного противоречия, не переключать в себе филолога на писателя и наоборот.
В конце концов мой герой тоже соединял в себе и писателя, и публициста, и исследователя; сложись его судьба иначе, он мог бы стать серьезным ученым. Поэтому в этой книге немало ссылок, в том числе на архивные документы (многие обнаружены и упомянуты впервые), и литературоведческих соображений. Отсутствие ссылок - сигнал читателю: перед ним реконструкция, основанная на мемуарах, документах, текстах Лескова. Особенно последовательно события и факты реконструируются в начале книги, описывающей то время, когда Лесков для потомков нем. Первое его сохранившееся письмо датировано декабрем 1859 года, когда автору было без малого 29 лет; до этого - ни слова, ни звука! Остается восстанавливать, как все было в эпоху его безмолвия, по его поздним скупым свидетельствам и сторонним документам, вооружаясь здравым смыслом, а иногда фантазией. Едва мы вступаем во времена, когда Лесков, наконец, заговорил, вольных догадок в этой книге заметно убавляется, зато разборов лесковских сочинений прибывает. Слова писателя суть дело его.
Надеюсь, что переключение из одного регистра в другой не потребует серьезных усилий. Впрочем, на читателя, вовсе не готового к ним, я и не рассчитываю.
[...] А теперь увяжем покрепче узлы, бросим в ноги холщовый мешок с провизией, усядемся поудобнее в легкую бричку. Вперед, за нашим героем!
Он немало времени провел в пути, многих своих персонажей сделал странниками, путниками дурных русских дорог. Несколько его сочинений - один из первых очерков "В тарантасе", роман "Некуда", повести "Смех и горе", "Очарованный странник", рассказ "Отборное зерно", очерк о Гоголе "Путимец" - открываются дорожными сценами. Его герои вообще часто перемещаются по белу свету, все они - путимцы, которые ищут правду.
Вот и писателем Лесков стал, кажется, в дороге: его литературная карьера началась с путевых писем, полных сценок, который он подглядел, историй, которые подслушал.
В путь!"
Отрывок с описанием чуда в жизни автора книги:
В 1977 году 27 января я неожиданно сорвалась на поездку в монастырь. Батюшка встретил меня вопросом: "А ты как здесь оказалась?" На что я ничего вразумительного ответить не смогла. А из дальнейшего разговора стало понятно, кто позвал меня в дорогу. За день до моего приезда в монастырь прибыли две святыни - десница святой мученицы Татианы и небольшая чудотворная икона Успения Божией Матери. Десницу прислал брат отца Иоанна архимандрит...
В 1977 году 27 января я неожиданно сорвалась на поездку в монастырь. Батюшка встретил меня вопросом: "А ты как здесь оказалась?" На что я ничего вразумительного ответить не смогла. А из дальнейшего разговора стало понятно, кто позвал меня в дорогу. За день до моего приезда в монастырь прибыли две святыни - десница святой мученицы Татианы и небольшая чудотворная икона Успения Божией Матери. Десницу прислал брат отца Иоанна архимандрит Афанасий (Москвитин), а икону привезли грузинские монахини в дар монастырю. Батюшка сразу повел меня в келью благочинного отца Александра (Васильева) приложиться к мощам моей небесной покровительницы. Отцы подарили мне восковые белые цветочки, которые обрамляли десницу. Они благоухали благодатью. По сию пору эти цветы - принадлежность моей келейной иконы святой мученицы. Времени для разговора не было, батюшка счел необходимым указать мне место, откуда я буду наблюдать перенесение святынь. 30 января, в воскресенье, предполагалось их водворение в Михайловский собор. Был яркий зимний день с радующимся солнцем и хрустящим под ногами на легком морозце снежком. Переминаясь с ноги на ногу, я стояла у прямой лестницы вверху. Место самое подходящее для обозрения. Вскоре я увидела, как из дверей братского корпуса вышли монахи. В этот момент что-то отвлекло мое внимание. Когда же через мгновение я сосредоточилась на шествии, моему взору открылось неожиданное. Перед отцами-монахами шли высокие статные девушки. На них были белые рясы и белые апостольники с развевающимися голубыми лентами. Но не их появление поразило меня - я знала, что икону Успения Божией матери привезли с Кавказа монахини, - удивило их поведение. Они были столь оживлены, что в моем сознании сразу нашлось и слово, определяющее их состояние, - это было ликование. Зато монахи, несшие святыни, по контрасту с ликующими девами как-то умалились, съежились, казались сумрачными и унылыми. Мой дух смутился, и ревность за дорогих отцов дала место скрипучему осуждению монахинь. Я наблюдала за происходящим и видела шествие все время, пока оно проходило по двору и когда поднималось по прямой лестнице, ведущей к Михайловскому храму. Все это время осадок раздражения на монахинь скоблил сердце. Но каково же было мое удивление, когда шествие, на какое-то момент исчезнув из поля моего зрения, снова появилось, и в нем уже не было белых монахинь! Изумление сменилось потрясением. Не сразу пришло осознание, что мне дано было увидеть то, что происходило за завесой естественного, видимого мира. И если бы не свойственная моей натуре реакция на монахинь, я бы усомнилась, не поверила бы виденному. Мимо меня прошли знакомые отцы, благоговейно и чинно несшие святыни, но не было в них того радостного ликования, которое явили небесные девы, сопровождавшие шествие. И еще раз Божия благодать за молитвы отца Иоанна посетила этот мой день. За литургией, находясь в храме, душой была за завесой, отделяющей наш видимый мир от потустороннего. Я видела Небесную Евхаристию, видела и чувствовала то, что обычно скрыто от земнородных. От потрясения я заливалась слезами, и остановить их поток было не в моей власти. Теперь же всякий раз, когда совершается литургия, в сознании воскресает память о виденном. Ни разу после этого чудного вторжения невидимого мира в мою жизнь не повторялось ничего подобного. А то, что было дано, и поныне живет в сердце и чувствах неопровержимым доказательством реальности бытия невидимого грешниками мира. Вечером, благословляя меня в дорогу, батюшка был краток, только и сказал: "А ты сыта, с тебя довольно. Поезжай с Богом!" И я поняла, что он знает обо всем, пережитом мной. Да я еще была и не способна говорить и выразить свои чувства словами. Разговор о виденном состоялся только в следующий мой приезд в Печоры. Тогда-то отец Иоанн и посоветовал мне все записать, сказав, что память человеческая - ненадежный хранитель. (С.46-49)
Это уже 3-е издание. Лакированный гибко-твердый ("интегральный") переплет, бумага и печать офсетные.
Отрывки (есть небольшие сокращения):
...Владыка ехал на вольную ссылку, но в арестантском вагоне. На станцию Челкар* поезд прибыл ночью. Охранники вытолкали его на перрон в нижнем белье и рваном ватнике. В руках у владыки было только удостоверение, с которым он должен был два раза в месяц являться в местное отделение НКВД на отметку. Оствшуюся часть ночи владыка просидел на вокзале. Настало утро. Надо было куда-то идти. Но как идти зимой в таком виде? Да и идти было некуда.
_* Казахстан,...
...Владыка ехал на вольную ссылку, но в арестантском вагоне. На станцию Челкар* поезд прибыл ночью. Охранники вытолкали его на перрон в нижнем белье и рваном ватнике. В руках у владыки было только удостоверение, с которым он должен был два раза в месяц являться в местное отделение НКВД на отметку. Оствшуюся часть ночи владыка просидел на вокзале. Настало утро. Надо было куда-то идти. Но как идти зимой в таком виде? Да и идти было некуда.
_* Казахстан, Актюбинская область; 1941 год
Владыке пришлось обратиться за момощью к старушкам, те подали ему кто - штаны, кто телогрейку, кто шапку, кто залатанные валенки. Бедного старика кое-как одели и обули. Одна старушка приютила его в сарае, где у нее находились корова и поросенок. Владыке в это время шел уже шестьдесят пятый год. Он пытался устроиться на работу, но никто не брал его. Он вынужден был собирать милостыню, чтобы не умереть с голоду. Впоследствии духовные чада спрашивали: "Почему вы не сказали старушкам, что вы - епископ? Наверняка нашлись бы верующие люди, которые помогли бы". Владыка отвечал: "Если Господь посылает крест, Он же и силы дает, чтобы его нести, Он же его и облегчает. В таких случаях не должна проявляться своя воля, нужно всецело предаваться воле Божией. Идти наперекор воле Божией недостойно христианина. <...> До глубокой осени 1942 года владыка продолжал влачить нищенское существование. Физические силы его были на исходе. От недоедания и холода тало его было покрыто нарывами, от грязи завелись вши. Силы его таяли не по дням, а по часам. И вот пришел момент, когда владыка потерял сознание. Очнулся он в больнице, в чистой комнате, в чистой постели. Было светло и тепло, над владыкой склонились люди. Радость охватила его от мысли, что он может какое-то время полежать в прекрасной обстановке. Истерзанное сердце его и изможденное тело очень нуждались в отдыхе.
Поправлялся владыка медленно. А когда поднялся, сразу же стал стараться принести пользу окружающим. Кому воды подаст, кому судно принесет, кому постель поправит, кому скажет доброе слово. В больнице полюбили этого доброго старичка. <...>
Врачу было жаль "дедушку", и он держал его в больнице, сколько было возможно. Но шла война, каждая койка была на учете. Настал день, когда врачу предложили выписать "дедушку". ...Куда идти? Он стал молиться Господу, снова отдавая себя в Его волю: "Куда Ты, Господи, пошлешь меня, туда и пойду!" <...>
Когда все собрались проститься с добрым "дедушкой", вышла нянечка и сказала: "Дедушка, за вами приехали!" - "Кто приехал?" - спросили все разом. "Да тот самый татарин, который вам передачи приносил, разве не помните?" Конечно, владыка не мог забыть, как ему передавали от какого-то незнакомого татарина пару лепешек, несколько яиц и кусочков сахара. И еще знал владыка, что именно это татарин подобрал его, полуживого, без памяти лежавшего на дороге, и отвез в больницу. Ошеломленный, владыка пошел к выходу. У больничных дверей стоял татарин с кнутом в руках. "Ну, здорово, бачка!" - сказал он и улыбнулся добродушной улыбкой. ...
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Отрывки (с небольшим сокращением), цитаты:
В 1961 году владыка Аверкий стал архиепископом Сиракузским и Троицким. С 1964 года - постоянный член Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Иеромонах Дамаскин (Христиансен) писал о нем: «Манера его поведения была воплощением спокойствия и духовного достоинства. Он никогда не спешил и не суетился. Никто не видел его в легкомысленном расположении духа. Это благородство в поведении, хотя ему часто пытаются подражать те, кто хотят...
В 1961 году владыка Аверкий стал архиепископом Сиракузским и Троицким. С 1964 года - постоянный член Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Иеромонах Дамаскин (Христиансен) писал о нем: «Манера его поведения была воплощением спокойствия и духовного достоинства. Он никогда не спешил и не суетился. Никто не видел его в легкомысленном расположении духа. Это благородство в поведении, хотя ему часто пытаются подражать те, кто хотят выглядеть духовными, было совершенно естественным у владыки Аверкия, оно было выражением чистоты его души. ... Он был явно далек от всего земного. В нем не было заметно ничего мирского. Он запомнился сострадательным, относящимся ко всем по-отечески, но в то же время почти ребенком. ... Не будучи о себе высокого мнения, он бывал искренне тронут и даже удивлен, когда кто-либо выказывал ему хоть малейшее уважение и почтение. Тогда он напоминал маленького мальчика, который вырос в нищете и вдруг получает чудесный подарок. Он, архиепископ, имел вид смиренного бедняка». (с.47-49)
Архиепископ Аверкий был в числе первых, кто исследовал ритуально-мистический смысл убийства царской семьи. «Оно, - писал он, - было продумано и организовано не кем другим, как слугами грядущего антихриста - теми продавшими свою душу сатане, которые ведут самую напряженную подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова - антихриста. Они отлично понимали, что главное препятствие, стоявшее на их пути, - православная царская Россия. А потому надо уничтожить Россию православную, устроив на месте ее безбожное богоборческое государство, которое постепенно распространило бы свою власть над всем миром. А для скорейшего и вернейшего уничтожения России надо было уничтожить того, кто был живым символом ее, - царя православного...»
Владыка Аверкий был ревнителем чистоты православной веры и национального самосознания. Эта ревность отражена в его многочисленных проповедях, словах, письмах, статьях и докладах в период с 1956 по 1976 год. Часть наследия архиепископа Аверкия вошлав сборник под названием "Современность в свете слова Божия".
Владыка резко отрицательно относился к экуменистическому движению. «Модернисты-либералы, непрошенные "реформаторы" православия, каких уже немало во всех Православных Поместных Церквях, создали для себя как бы единый фронт, включившись в так называемое экуменистическое движение, ставящее себе якобы задачей объединить всех христиан во "Единую Церковь", переставшую будто бы по греховности людей, вследствие оскудения духа любви существовать на земле. <...> вхождение в эту организацию православных противоестественно, и не только противоестественно, но и порочно и преступно». (с.55-58)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Выдержки, цитаты:
Его сердечная доброта впечатляла всех, и даже уголовники относились к нему тепло, называли его "наш батя". Сам же отец Иоанн видел в них не преступников, а людей, искалеченных их собственным грехом. Он молился о них, а они чувствовали в нем неведомую для них глубину его христианской любви к людям. Один из заключенных вспоминал от отце Иоанне: "Я встречал немало православных священников, но, кажется, ни в одном из них не проявлялась с такой полнотой и силой...
Его сердечная доброта впечатляла всех, и даже уголовники относились к нему тепло, называли его "наш батя". Сам же отец Иоанн видел в них не преступников, а людей, искалеченных их собственным грехом. Он молился о них, а они чувствовали в нем неведомую для них глубину его христианской любви к людям. Один из заключенных вспоминал от отце Иоанне: "Я встречал немало православных священников, но, кажется, ни в одном из них не проявлялась с такой полнотой и силой глубочайшая сущность христианства, выраженная в простых словах: «Бог есть любовь»". (с.28-29)
Отец Иоанн никогда не называл себя старцем. Он говорил: "Не надо путать старца и старика. И старички есть разные, кому 80 лет, кому 70, как мне, кому 60, есть старики и молодые. Но старцы - это Божие благословение людям. И у нас нет старцев больше. Бегает по монастырю старик, а мы за ним". Еще говорил о том же: "Какие старцы?! Мы в лучшем случае опытные старички". Также говорил: "Тех старцев, которых ищете вы, нынче нет. Потому что нет послушников, но только одни совопросники". О духовничестве он говорил: "Духовник отступает, когда не принимают Божьего с первого раза, а дальше замолкает". (с.37-39)
Один брат просил у старца благословения идти в монастырь. Старец ответил: "Вы ищите покоя и утешения, и для этой цели собрались идти в монастырь. А я вам напомню завещание печальника земли Русской преподобного отца нашего Сергия: «Уготовайте души свои не на покой и беспечалие, но на многие скорби и лишения». А потому, уверяю вас, ваши нынешние трудности по сравнению с монастырскими покажутся вам ничтожными". Еще один брат спросил, можно ли ему переехать в другой монастырь из-за искушений. Старец ответил: "По опыту скажу вам, что на новом месте тот же самый бес ополчится на вас с удвоенной силой по праву, ибо он однажды уже одержал над вами победу, изгнав с места брани". Он же говорил: "Куда бы мы ни поехали, наш спасительный крест легче не станет. Внешние скорби отступят, но тут же навалятся внутренние, еще более тяжкие и глубокие". (с.48-52)
Когда отец Иоанн служил на одном из приходов, к нему в дом ночью ворвались грабители, связали и избили его, и бросили у икон умирать. Только к утру отца Иоанна освободили прихожане, и он пошел служить литургию. На литургии он особенно молился о тех, кто нападал на него ночью. А потом говорил, что это была единственная в жизни литургия, которую он служил, не прочитав положенного правила к причастию. (с.63-64)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Разместила фото с текстом сопроводительной статьи Сергея Арутюнова и начальные страницы истории с привидениями "Поворот винта" из второй половины книги. Генри Джеймса открыла для себя как замечательного писателя, прочитав его "Женский портрет" (оригинальное название - "Портрет леди"), ждут своей очереди "Няня" и "Крылья голубки".
Сборник особо ценен тем, что составлен самам автором, из произведений, которые он посчитал самыми удачными. Очень тронул рассказ "Gnadiger Herr Rolf" ("Ваше благородие Рольф"), о случайной встрече на марроканском курорте, где отдыхают в основном немцы, двух немолодых мужчин, которых объединили ностальгические воспоминания о советских временах, о местах, где они когда-то давно оба жили (это Таджикистан). По стилю несколько напоминает Вячеслова Пьецуха, Виктора Каменского, а...
Книга издана качественно, как это всегда у "Текста". Тираж 1000.
Набрала текст "Содержания" со всеми подзаголовками и указанием страниц. Разместила фото страниц из раздела "О стенку горох" и "Шутки шутками".
СОДЕРЖАНИЕ
___Об этой книге .... 4
___"Хаос здравых рассуждений" .... 10
Спорно? Истинно! Истинно? Бесспорно!
Брак: в профильи анфас
Образование vs наука
Стипль-чез
"Исцелися сам!"
Money, money, money...
Люди и власти
Война и мир
Свои среди... своих?
...
СОДЕРЖАНИЕ
___Об этой книге .... 4
___"Хаос здравых рассуждений" .... 10
Спорно? Истинно! Истинно? Бесспорно!
Брак: в профильи анфас
Образование vs наука
Стипль-чез
"Исцелися сам!"
Money, money, money...
Люди и власти
Война и мир
Свои среди... своих?
Капелька религиозного дурмана
___Искусство .... 71
Литература
Музыка
Театр
___О стенку горох .... 87
___Честь имею рекомендоваться:
Шоу! Собственной персоной .... 92
Шутки шутками
Биографическое
Автохарактеристики
Вегетарианец на велосипеде
Язык
С места в карьеру
Случаи
___О, Шоу! .... 110
___Да здравствует диктатура! .... 119
___Принципы революционера .... 127
Золотое правило
Идолопоклонство
Царственность
Демократия
Империализм
Свобода и равенство
Образование
Брак
Преступление и наказзание
Титулы
Честь
Собственность
Слуги
Как бить детей
Религия
Добродетели и пороки
Честная игра
Величие
Красота и счастье, искусство и богатство
Истинный дженльмен
Умеренность
Бессознательное "Я"
Разум
Порядочность
Опыт
Время мести
Благие намерения
Естественные права
Faute de mieux (За неимением лучшего)
Благотворительность
Слава
Дисциплина
Женщина дома
Цивилизация
Азартная игра
Социальный вопрос
Высказывания на все случаи
Самопожертвование
___Se non e vero, e ben trovato* .... 149
* Если это и не так, то хорошо придумано
Симпатично изданная книжица-наладонник, печать офсетная. Тираж 2000.
Размещаю фото страниц из последнего раздела - "Автобиографические анекдоты", забавные случаи из жизни Булата Шалвовича: рассказы "Гитарист", "Мышка" и "Я - шведский шпион".
Размещаю фото страниц сопроводительной статьи Ирины Головинской.
Выдержки, цитаты:
В 1975 году отца Савватия отправили служить в Донецкую епархию, в храм в поселке Александровка Марьинского района[...] Советские органы госбезопасности обратили внимание на "слишком активного" сельского священника. Последние два года служения в Александровке отца Савватия часто забирали в сельсовет, избивали, разували и заставляли босиком стоять на цементном полу. Когда это не помогло, в Александровку приехало начальство из района и области. Разобрали колодец,...
В 1975 году отца Савватия отправили служить в Донецкую епархию, в храм в поселке Александровка Марьинского района[...] Советские органы госбезопасности обратили внимание на "слишком активного" сельского священника. Последние два года служения в Александровке отца Савватия часто забирали в сельсовет, избивали, разували и заставляли босиком стоять на цементном полу. Когда это не помогло, в Александровку приехало начальство из района и области. Разобрали колодец, который уже заложил отец Савватий около храма, не давали в буквальном смысле и гвоздя забить, - неусыпно следили за каждым шагом старца. Позже отец Савватий оказался в тюрьме, где после избиения его подвергли пытке: поместили на трое суток в темную, без окон камеру, обитую резиной, где непрерывно играла музыка. Тихая музыка угнетающего характера настолько действовала на психику, что уже через сутки жертвы не выдерживали и бросались на стены. Старец делился с духовными чадами: "Если бы не Иисусова молитва, я сошел бы с ума". На всю его последующую жизнь у него остались следы этих истязаний за веру: началось рожистое воспаление ног, открылись глубокие раны, болели отбитые легкие, от побоев вырос горб. Но пытки и истязания только усилили его пламенную молитву и дерзновенную веру. Однажды, когда речь зашла о Русской Зарубежной Православной Церкви, согбенный старец заметил: "Зарубежники нас обвиняют в сотрудничестве с КГБ, - и слегка ударив себя по горбу, весело добавил, - вот видишь: какой у меня знак от этого сотрудничества"...
Под давлением КГБ старца переводили с одного прихода на другой, чтобы сломать несговорчивого священнослужителя.
В 1986 году игумен Савватий (Сокур) был назначен настоятелем в Свято-Васильевский приход в селе Никольское Волновахского района. Схимонахиня Фоманда вспоминала: "Эта первая зима на новом месте была особенно трудной. Выдалась она на редкость морозной и длинной. В храме - ужасный холод, на стенах - лед, отопления нет. Чаша примерзала к рукам. Во время службы окоченевшие руки все время приходилось отогревать. Да и жилой дом скорее походил на сторожку или сарай, чем на дом священника. Окна его вросли в землю. Одного из них вообще не было. Пришлось заткнуть дыру матрасом. У выбитого окна лежала куча сгоревшего тряпья. Внутри были мыши и крысы. Полное запустение царило повсюду: и в храме, и в доме, и на церковном дворе. Прямо у входа в храм - туалет и свалка мусора. Храм был полуразрушенный, иконостаса в нем не было. Вместо него - фанерная доска".
Чада старца вспоминали: "А ведь до революции, в 1912 году, в нем был установлен прекрасный майоликовый иконостас... Его заказывали на фарфоровом заводе Кузнецова и везли в специальных бочках, чтобы не разбить. В 1939 году, когда храм был осквернен безбожниками, иконостат разбили и выбросили. Позже в земле около храма не раз находили осколки этого старого иконостаса. Батюшка со слезами на глазах держал их в своих руках. До последних дней своей жизни он бережно хранил их в алтаре". (с.59-65)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Некоторые выдержки и цитаты:
В Таганроге жила старица монахиня Мария Таганрогская, которая предсказала 19-летнему Ивану (светское имя владыки) архиерейство. «Как-то иду с мешком по городу, - достал что-то для архиерейского дома, а мимо проезжала эта старица с сестрами. Старица сказала монахиням: "Смотрите, вот идет архиерей". Те возразили: "Что вы, матушка! Какой же это архиерей, это Ваня - эконом из архиерейского дома!" А старица им в ответ: "Молчите, дуры, это...
В Таганроге жила старица монахиня Мария Таганрогская, которая предсказала 19-летнему Ивану (светское имя владыки) архиерейство. «Как-то иду с мешком по городу, - достал что-то для архиерейского дома, а мимо проезжала эта старица с сестрами. Старица сказала монахиням: "Смотрите, вот идет архиерей". Те возразили: "Что вы, матушка! Какой же это архиерей, это Ваня - эконом из архиерейского дома!" А старица им в ответ: "Молчите, дуры, это архиерей!"» (с.31-33)
"На Страшном суде не будет адвокатов, кроме слез Богородицы!" (с.5) "В жизни есть три трудности: отдавать долги, дохаживать старых родителей, молиться Богу". (с.8)
В одной из проповедей владыка рассказывал: «Вчера я имел беседу с врачом, не с простым, а с доктором медицинских наук. "Что же, - спрашиваю, - привело вас, такого крупного специалиста, ко мне?" И услышал интересный вопрос: "Как вы думаете, когда посылается душа человеку и когда считается он человеком: тогда, когда он родился, или же еще находясь во чреве матери?" Я ответил медицинскому светилу: "Душа- это дыхание Божиих уст. И посылается душа Богом во время зачатия. Да! Только слились две клетки, тут же животворящая сила Духа Святого, освящая новую жизнь, дарует ей душу - Божиих уст дыхание - и с этого мгновения есть уже Че-ло-век! Он есть, он растет, он одушевлен, он отмечен там, в небесной книге жизни, там запечатлена еще одна воплощенная душа!"» (с.11)
Один раз владыка Иосиф рассказывал, как он встречали Пасху в лагере. Каким-то чудом прихожане смогли передать им в заключение хлеб, вино, пасхальное яичко. Вместо престола они положили одного старенького архиерея, чтобы служить литургию на его мощах - ведь все они на тот момент были исповедниками. Разумеется, на тот момент он был жив, но когда служба закончилась, архиерей оказался мертв. Эту историю владыка рискнул даже рассказать во время проповеди с амвона, хотя в советское время это было небезопасно. (с.44-45)
О лагере: "Часто, говорил владыка, - я тайно крестил детей офицеров по просьбе их жен. Пойдем гулять в лес, мать берет для ребенка водичку, у меня всегда было миро, молитвы я на память знал. И вот, гуляем, я прочитаю молитвы, водой ребенка окроплю, миром помажу. Это было неоднократно". (с.63)
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней (Середний) делился следующей историей: «Мне рассказал отец Стефан Теодорович, который сидел в Карлаге: пришла Пасха, а служить нельзя, запрещают. Верующие заключенные, а их было до тридцати человек: и священники, и епископ Иосиф, упросили охранников, чтобы тихонечко, лежа на нарах, помолиться в пасхальную ночь. Митрополит Иосиф давал возгласы, и все тихо пели: "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех..." Пропели пасхальный канон, всю пасхальную службу, кроме литургии, конечно. И отец Стефан вспоминал эту Пасху с таким восторгом - это был, ннаверное, самый значительный, самый радостный в его жизни праздник». (с.64-65)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Источники (с.111):
1. Георгий Малков, диак., П.Ю.Малков. Любовь покрывает все. - М.: изд-во Сретенского монастыря, 2010.
2. Мария (Стахович), мон. Безмолвие внутреннее: Иеросхимонах Михаил, последний великий старец Валаамский. - М.: Платина: Русский Паломник, 2006.
Небольшие выдержки, цитаты:
"Знакомства и разговоры опустошают и рассеивают. Кто-то должен быть - с кем поделиться, без этого очень тяжело и трудно. Иногда это необходимо даже. Но выбрать надо очень осторожно, надо быть...
1. Георгий Малков, диак., П.Ю.Малков. Любовь покрывает все. - М.: изд-во Сретенского монастыря, 2010.
2. Мария (Стахович), мон. Безмолвие внутреннее: Иеросхимонах Михаил, последний великий старец Валаамский. - М.: Платина: Русский Паломник, 2006.
Небольшие выдержки, цитаты:
"Знакомства и разговоры опустошают и рассеивают. Кто-то должен быть - с кем поделиться, без этого очень тяжело и трудно. Иногда это необходимо даже. Но выбрать надо очень осторожно, надо быть уверенным в человеке- [иначе] не поймут того, что для тебя ценно... Более молчи, учись молчанию". "Никому о себе не рассказывай, не делись, - могут не понять, а спорить и доказывать нет ни смысла, ни нужды- только лишнее словопрение без пользы". "Близкого друга не ищи - не найдешь... лучше быть одному, имея только Господа пред собой, - Он все устроит и поведет, как надо. Терпи, смиряйся, сокрушайся и береги паче всего мир душевный". (с.55) "...Священника не суди - бойся этого больше всего. Ты не можешь понять даже, в каком таинстве он участник. Одной его слезы покаяния, упавшей на престол, довольно, чтобы смыть все его грехи". (с.64)
На тему - как узнать Божию волю о нас? Старец говорил об этом так: "И мы должны, конечно, помолиться Богу, чтобы Он показал бы нам Свою волю. Преподобный Варсонофий учит нас, что, если нам не с кем посоветоваться, мы должны помолиться Богу трижды, излагая наше дело, и потом проследить, в каком направлении склоняется - хотя бы немного - решение нашего сердца. А затем уж соответствующим образом и действовать. Преподобный советует молиться три дня подряд, но если времени нет, можно помолиться три раза в течение короткого периода... И если в течение этой молитвы сердце наше все более и более склоняется к одному решению, а сомнения одновременно уменьшаются, то мы и должны воспринимать это как знак того, что мы действуем согласно с волей Божией. В конце концов сомнения исчезнут совершенно и мы останемся с одним-единственным и ясным решением". (с.96)
Все жители Финляндии после 65 лет получали в то время небольшую пенсию, получали ее и монахи. Отец Михаил отказался от пенсии в пользу монастыря, сказав: "Разве монаху нужны деньги?! Я вот ничего не беру и от монастыря, а смотри - сколько всегда Господь мне дает! У меня все есть в изобилии - и масло, и вино, и свечи, и ладан". Старец приводил в пример такую историю: "Кончался у меня ладан. Пошел просить у отца Луки (он был много лет гостинником, деловой, коммерческий и очень экономный), а отец Лука, как всегда, стал думать и медлить. Ладан кончается. Встал я на молитву и говорю: «Господи, знак ли это, что я должен кончить служить?..» И вот ладан пришел к концу - отец Лука все медлит. А я получаю совсем неожиданно посылку из Америки. Прислал ее мой друг - отец Герман, через других... В этой посылке было два килограмма чудного ладана..." Так отец Герман, который более двадцати лет ничего не давал о себе знать, прислал ладан в тот день, когда у отца Михаила кончился свой. (с.75-76)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
"Послесловие переводчиков": текст начальных абзацев приведен ниже, полный текст - см. изображения страниц. Перевод с иврита Рафаила Нудельмана и Аллы Фурман.
«Если первый свой роман Шалев назвал "русским", то следующий - опубликованный в 1991 году "Эсаф" - по справедливости может быть назван "библейским". История братьев-близнецов Якова и Эсава (в русском переводе Библии - Иакова и Исава) - это классический библейский сюжет, и всякий, в чьей судьбе он...
«Если первый свой роман Шалев назвал "русским", то следующий - опубликованный в 1991 году "Эсаф" - по справедливости может быть назван "библейским". История братьев-близнецов Якова и Эсава (в русском переводе Библии - Иакова и Исава) - это классический библейский сюжет, и всякий, в чьей судьбе он повторяется, с его обманом отнятым первородством, - тоже Яков или Эсав, вне зависимости от деталей, вроде имени, времени и прочих обстоятельств. Но, как говорит сам автор устами своего героя, "детали всегда будут встречены с благодарностью". "Детали", или фабула жизни, - благодарная плоть любого романа, и это в высшей степени относится к "Эсаву". Его отличие от всех других в этом плане - лишь в том, что "Эсав" в этой фабуле, в этих "деталях" жизни, характеров и ситуаций - прежде всего глубоко еврейский, израильский роман. Еврейское прошлое и израильская современность пересекаются здесь и в увиденном эпическим и - одновременно - насмешливым взглядом Иерусалиме, и в овеянном ностальгической романтикой поселке первопоселенцев, где развертывается действие. История любви и ревности, верности и смерти дышит библейской первозданностью и в то же время остро современна, перебита пунктиром еврейских погромов и арабо-израильских войн. Этот нерасторжимый сплав библейской эпичности и современного интеллектуализма - одна из самых оригинальных и привлекательных особенностей романа.
"Эсав" прежде всего - роман о любви. Почти все книги Шалева посвящены любви. Детству, семье, запутанным родственным отношениям, взрослению души, утратам и потерям, но прежде всего - любви. И одновременно все они - об обманутых ожиданиях. Поэтому все их следовало бы отнести к тому редкому и трудному жанру, который можно назвать "человеческой трагикомедией", к произведениям, где герои никогда не получают того, чего жаждут и к чему стремятся. Поэтому "Эсав" - книга не только о любви, но и о боли, о тоске, о горечи и печали. А значит, и о смерти - разве не она есть высшее разочарование жизни?
Выходит, "Эсав" - печальная книга? Да, но, как уже сказано, и насмешливая. И жестокая. И очень умная - в лучших традициях интеллектуального романа нашего времени, в традициях "Дара" и "Имени Розы". Она требует бескорыстного погружения в себя и ответного движения души. Она трудна и грустна, как сама жизнь, хотя, временами - иронически улыбается. Вместе с жизнью.
Но ко всему прочему "Эсав" - это роман тотальной игры. Со временем, с пространством, с литературой и - с читателем. Шалев предлагает читателю эту игру, говоря, что его "Эсав", в отличие от "Русского романа", - плод чистого вымысла, не имеющий ничего общего с автобиографичностью. [...] »
Качественное издание; тираж 3000. Указан возраст: 16+.
Глава "Почему мы не можем молчать", раздел 3. Демографический кризис (с.83-84), отрывок (начало раздела):
«Возвращаясь к теме войны, надо сказать, что на полях брани основную нагрузку взял на себя русский народ. Это брянские, орловские, тульские, московские, рязанские, черниговские, киевские парни. Чего только стоят сибирские полки, которые под Москвой за несколько дней разбили и отбросили на сотню километров отборные немецкие дивизии! Большинство победителей в этой войне были...
«Возвращаясь к теме войны, надо сказать, что на полях брани основную нагрузку взял на себя русский народ. Это брянские, орловские, тульские, московские, рязанские, черниговские, киевские парни. Чего только стоят сибирские полки, которые под Москвой за несколько дней разбили и отбросили на сотню километров отборные немецкие дивизии! Большинство победителей в этой войне были рождены в многодетных христианских семьях царской России, где иметь 5-7 и более детей было нормой. Впоследствии, оторванные от своей веры, культуры и традиций, советские атеистические семьи были ущербны. Они не смогли воспроизвести потери нации, да и как - ведь деревня, которая давала выжить многодетной семье, за время бездарного советского правления была почти убита, а в городах, в "коммуналках" и "хрущевках", процветал потребительский и развратный идеал - "пожить для себя и не плодить нищету", "брать нужно от жизни всё" и пр.
Обидно и больно смотреть на то, как вымирает наш многострадальный народ-богоносец. А ведь у нас есть всё: и земли, и реки, и леса, и несметные полезные ископаемые!
Однако на сегодняшний день нашей главной проблемой является дефицит достойных людей - культурных, талантливых, образованных, любящих свою благодатную и многострадальную Родину, настоящих патриотов. В результате антинародного режима Россия стоит сегодня на грани демографической катастрофы. Потеряв около 100 миллионов людей, мы вплотную приблизились к так называемой "точке невозврата" (когда сокращение населения становится необратимым). И преодолеть эту точку сейчас представляется возможным только за счет мигрантов. Но это будет уже другая страна.»
Книга издана качественно, бумага и печать офсет, надежная склейка листов, крупный шрифт.
Фото страниц с текстом главы (полностью): "Духовный и мессианский смыслы Шестопсалмия" (Наталия Петровна Борисова)
Маленькая книжица с ценным содержанием. Из трех частей: статья митр. Питирима (Нечаева), затем само Шестопсалмие - текст-билингва: славянский и параллельно ему современный русский, и в завершение статья-исследование Наталии Петровны Борисовой, вступление к которому, три абзаца, привожу ниже полностью (этот текст также есть на фото).
"Есть церковное предание о том, что Страшный суд Христов будет длиться столько, сколько по времени читается Шестопсалмие. И мы, собравшись в храме, как на...
"Есть церковное предание о том, что Страшный суд Христов будет длиться столько, сколько по времени читается Шестопсалмие. И мы, собравшись в храме, как на Божием суде, предстоим пред Господом во время чтения этих дивных псалмов. Ведь здесь, вслед за Псалмопевцем, говорящем о страшном состоянии человека на земле: _Господи, что ся умножиши стужающии ми? Мнози востают на мя, мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его,_ через благодарение Богу, _очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой,_ твердо уповая на правду Божию, милость на Суде и на спасение: _услыши мя в правде Твоей и не вниди в суд с рабом Твоим, Дух Твой благий наставит мя на землю праву,_ прорывается душа от рабства греху к своему Творцу и Спасителю.
Православные толкователи, подчеркивая особую значимость Шестопсалмия в утреннем богослужении, видят в нем отражение величашего события в жизни человечества - пришествия в мир Спасителя. Это главная мысль Шестопсалмия раскрывается в контексте Вечерни и Утрени - двух взаимосвязанных церковных служб, символизирующих соответственно ветхозаветное и новозаветное время.
Шестопсалмие как бы заменяет всю Псалтирь, которая прочитывалась в древности на бдении. Кем было установлено Шестопсалмие, остается неизвестным. Загадку представляет также вопрос, почему из 150 псалмов избраны именно указанные. Однако, следуя православной традиции, можно утверждать, что выбор этот не случаен, он осуществлен Самим Духом Святым и несет в себе глубокий духовный смысл. Постараемся найти это смысл, опираясь на толкования святых отцов Православной Церкви."
Изображения: статья митр. Питирима полностью и также полностью исследование Н.Борисовой, поэтому отзыв разделен на две части (изображений получилось больше допустимого количества).
Небольшие выдержки, цитаты:
«Однажды батюшка мне говорит: "Забери монастырские иконы у Мани-Вани (это прихожанка, у которой иконы хранились после разорения Шелтометского монастыря), свези их в Толгу и Спасо-Яковлевский монастырь". Я выполнил послушание старца. После этого в доме этой старушки трижды были воры. Отец Павел вовремя спас иконы». Монахиня Мария из Воскресенского собора и послушник возили на лошадях с полей поклажу. Отец Павел, совсем уже ослепший, внезапно сказал им: У...
«Однажды батюшка мне говорит: "Забери монастырские иконы у Мани-Вани (это прихожанка, у которой иконы хранились после разорения Шелтометского монастыря), свези их в Толгу и Спасо-Яковлевский монастырь". Я выполнил послушание старца. После этого в доме этой старушки трижды были воры. Отец Павел вовремя спас иконы». Монахиня Мария из Воскресенского собора и послушник возили на лошадях с полей поклажу. Отец Павел, совсем уже ослепший, внезапно сказал им: У вас там сбруя развязалась". Посмотрели - точно развязалась. Если бы поехали так, где-нибудь с горки - могли бы и перевернуться. (с.74-75)
Один человек приехал к отцу Павлу просить благословения на Иисусову молитву. Ехал долго, добирался издалека. Думал: "Возьму у батюшки благословение на четки, буду подвиг Иисусовой молитвы нести". И вот добрался. Но еще не успел и рта раскрыть, как батюшка ему: "Садися, садися, родной! Вот и машина как раз довезет тебя до поезда!" Это значит, в обратный путь! "Батюшка, мне бы молитву Иисусову, благословите!" - "Садись, садись, а то сейчас уедут!" И человек уже смирился, идет к машине, садится, но все же успевает спросить: "Батюшка, а молитва-то?" А батюшка ему так строго: "Не пойдет!" И действительно, человек этот потом рассказывал, что с подвигом Иисусовой молитвы у него ничего не получилось. Позднее он понял, что для умно?го делания нужно соответствующий образ жизни вести. А отец Павел это увидел сразу. (с.76-78)
Старец нередко помогал семейным людям в разрешении конфликтов и проблем, утешал: "И горшки в печи лбами стукаются". Когда отца Павла спрашивали, как надо молиться, он отвечал: "Как умеешь, так и молись". Часто повторял: "Унывать грешно, а скорбеть должно". (с.9-10)
Молитва отца Павла имела такую силу, что со всех концов страны съезжались к нему люди самых разных судеб, званий и профессий. И остановка автобуса "Верхне-Никульское" стала вскоре называться в народе "Отец Павел".
Повторял часто: "Господи! Молитвами праведников помилуй грешников". Говорил своим прихожанам-односельчанам: "Мне уже скоро девятый десяток пойдет. Тридцать один год я служу в вашем храме. И никогда не искал худого в селе, а искал худое в себе". (с.95-96)
Протоиерей Владимир Воробьев говорил: "Похороны отца Павла ясно показали его настоящее место в Церкви. Они были такими торжественными, собралось столько священства во главе с владыкой Ярославским и Ростовским архиепископом Михеем, молилось такое громадное количество верующих людей со всех концов России, что было ясно: мы хороним не обычного священнослужителя, а редкостного, удивительного, всеми любимого и чтимого старца!" (с.109)
Люди свидетельствуют о том, что старец помогает и после кончины. На его могилке происходит множество случаев чудесной помощи и исцелений. (с.111)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
На изображении страниц содержание (оно есть в описании книги, но фото лучше поможет разобраться), рассказ, давший название этому сборнику автора Константина Церцвадзе (полностью) и самый последний в сборнике рассказ от Татьяны Вигилянской (первые девять страниц, т.е. примерно третья часть).
Красивый добротно изданный сборник рассказов полюбившихся читателям авторов. Редактор-составитель Мария Геогиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Тираж 4000.
Выдержки, цитаты (с незначит. сокращениями):
Творения святителя Игнатия Брянчанинова он считал лучшим руководством в духовной жизни для нашего времени. Ибо древние преимущественно обращали свое слово к подвижникам, до которых современным людям бесконечно далеко. Святитель же Игнатий фактически переложил для нас древних отцов с учетом того глубокого обнищания, которым характеризуется наше время. (с.51)
"Не поучай никого, а если видишь нуждающегося в духовной помощи и чувствуешь, что могла...
Творения святителя Игнатия Брянчанинова он считал лучшим руководством в духовной жизни для нашего времени. Ибо древние преимущественно обращали свое слово к подвижникам, до которых современным людям бесконечно далеко. Святитель же Игнатий фактически переложил для нас древних отцов с учетом того глубокого обнищания, которым характеризуется наше время. (с.51)
"Не поучай никого, а если видишь нуждающегося в духовной помощи и чувствуешь, что могла бы хоть несколько помочь, то рассказывай о духовном так, будто ты вычитала или слыхала от знающих людей то и то, а не как из своего опыта или познаний. Тебе будет легче, да и преградишь доступ к себе бесу через тщеславие". (с.88)
"Скрывайте от всех свои душевные состояния, всех жалейте, о врагах своих молитесь (хоть одним умом, если сердце не слушает), и Господь не оставит вас". (с.90)
У самого старца был дар непрестанной молитвы, который обнаружился случайно. Однажды он так угорел в бане, что потерял сознание. И когда его несли, то окружающие с удивлением услышали, как он, не приходя в себя, непрерывно произносил молитву Иисусову. Особенно поражены были этим прибывшие медработники скорой помощи. (с.92)
"Утром и вечером на молитве одолевают житейские помыслы, так что приходит на ум и вовсе бросить это занятие, как будто бесплодное. Совершенно ясна рука бесовская. Обычно он так делает: под разными предлогами отклоняет от молитвы, если это не удается, то посылает разные помыслы, сначала хорошие, потом суетные, если не отогнал сразу первых, затем вводит незаметно дурные, нечистые, а затем внушает бросить вовсе молитву, нашептывая, что ведь совершенно бесполезно так молиться, мол, грех только от такой молитвы. ...Не слушай этих бесовских внушений. Никто сразу молиться чисто не научился. Это дело долгих лет и милости Божией. Надо всегда принуждать себя к молитве, и, приняв некоторое посильное правильце, обязательно (кроме исключитальных случаев) выполнять его. Это постоянное выполнение хотя бы малого правила может, по словам преподобного Исаака Сирина, оградить от великих падений. Имей это в виду. Именно в период особого нашествия помыслов и нужно принуждать себя к молитве". (с.96-97)
"Гордость самая глубокая, самая скрытая, самая трудная, даже для обнаружения, а тем более для искоренения, страсть. Сам Бог гордым противится, потому что гордость коренится в глубине личности и определяет ее, а все прочие грехи находятся на периферии личности, легче усматриваются и легче искореняются". (с.104)
Старец посадил огромный сад в Вышнем Волочке, два сада в Козельске, большой сад-питомник в Гжатске. Из своего питомника он снабжал всех желающих яблонями, вишнями, грушами, смородиной. Желающих было много, поскольку он все раздавал бесплатно. (с.114)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Выдержки, цитаты:
"Какое назначение человека в жизни? Когда богатый молодой человек имеет доброе сердце, он хочет сделать участниками своей жизненной радости и других людей. Потому-то он женится, обзаводится детьми, а также многочисленными друзьями. Господь тоже хочет сделать нас участниками Его блаженства, для этого-то и населяет этот мир людьми". (с.7)
"Как грешный человек изучает математику, ее четыре основные действия? Себе прибавлять, а у других отнимать. Свое умножать, а...
"Какое назначение человека в жизни? Когда богатый молодой человек имеет доброе сердце, он хочет сделать участниками своей жизненной радости и других людей. Потому-то он женится, обзаводится детьми, а также многочисленными друзьями. Господь тоже хочет сделать нас участниками Его блаженства, для этого-то и населяет этот мир людьми". (с.7)
"Как грешный человек изучает математику, ее четыре основные действия? Себе прибавлять, а у других отнимать. Свое умножать, а чужое делить. Другого извлекать с корнем, а себя возводить в степень... Получается, что для некоторых даже и математику изучать не полезно". (с.9)
"Святые имеют названия сообразно чину и подвигу. Мирянин будет праведным, монах - преподобным, архиереи - святители, замученный за Христа - мученик. А если вас вызывали, помучили за веру, но не предали смерти и отпустили - вы будете исповедником. Если человек подвизался на столпе - он столпник. Если безвозмездно лечил - бессребреник, целитель. Если замучен священник - священномученик. Если замучен монах - преподобномученик". (с.68)
"Как-то итальянский корреспондент обратился ко мне: «Папа Римский давно сократил праздничную службу до двадцати минут, учитывая темпы времени, чтобы не слишком утруждать верующих. Не желаете ли вы у себя сделать то же самое?» Я в свою очередь спросил: «А скажите, сколько часов в день ваши люди просиживают у телевизора?» Он смутился и замолчал, ответить ему было нечего: ведь мы оба прекрасно знали, что никакие темпы времени не влияют на бесконечное смотрение телевизора. Вот и получается, что «темпами времени» человек просто прикрывает свое отступление от Бога, свою потерю веры..." (с.78)
"У некоторых вызывает иронию, что именно женщины по преимуществу заполняют наши храмы. А основания для иронии здесь нет. Достаточно вспомнить слова Спасителя из Евангелия: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и все крепостью твоею и всем помышлением» (Мф.22,37). Значит, возлюбить Господа всем сердцем - первая ступень и первое условие веры. У женщин же именно и преобладает сердце, поэтому их природа более способна к восприятию веры. А слова возлюбить Господа «всем помышлением» стоят на последнем месте. Мужчины же часто хотят начать именно с помышления, забывая о сердце, поэтому реже приходят к вере... У мужчин преобладает ум, вот почему их и меньше в храме". (с.83-84)
Архимандрит Тихон (Секретарев) еще вспоминал: «Как-то раз отец Нафанаил проводил экскурсию для одной высокопоставленной дамы из Москвы с сопровождающими ее лицами. Она с высокомерием сказала отцу Нафанаилу: "Мне вас жаль. Вы лишили себя семейного счастья!" Отец Нафанаил спокойно ответил: "Семейного счастья лишает себя тот, кто делает операцию за пять рублей (аборт)". Дама покраснела и до окончания всей экскурсии молчала». (с.125-126)
После кончины митрополита Вениамина (Федченкова) отец Нафанаил спас его духовно-литературное наследие, спрятав чемоданы с рукописями митрополита в дровяных поленицах... (с.55)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Выдержки, цитаты (с незначительными сокращениями):
Игумения Фаларета (Калачева) записала рассказ матушки Варвары о том, как она взяла благословение у преподобного Серафима Вырицкого: «У Вали была мечта - ей хотелось взять благословение у старца Серафима Вырицкого. При первой же возможности она отправилась в путь. Был июнь 1947 года. Старец лежал тяжелобольной, и доступ к народа нему был ограничен. Сидя в очереди ожидающих приема, Валентина услышала, как келейница старца обратилась к людям:...
Игумения Фаларета (Калачева) записала рассказ матушки Варвары о том, как она взяла благословение у преподобного Серафима Вырицкого: «У Вали была мечта - ей хотелось взять благословение у старца Серафима Вырицкого. При первой же возможности она отправилась в путь. Был июнь 1947 года. Старец лежал тяжелобольной, и доступ к народа нему был ограничен. Сидя в очереди ожидающих приема, Валентина услышала, как келейница старца обратилась к людям: "Батюшка просил пропустить девушку из Луги". Так "девушка из Луги" сподобилась благословения и святых молитв угодника Божия. "Мать Анна, - улыбаясь говорил преподобный, - принеси-ка мне две просфорочки, одну большую, другую поменьше". Большую, "игуменскую", просфору старец протянул будущей игумении, а маленькую благословил для ее мамы».
Матушка Варвара впоследствии вспоминала об этом так: "...Никогда я такого лика не видела. Такой светлый, святой человек, словно житель горнего мира. Сколько у него было любви! Какой пример всем нам, какая забота о людях!"
Вспоминала еще: "Мне было двадцать лет, я поехала в гости к старшей сестре, которая жила в Вильнюсе. И мне очень понравилось бывать в местном монастыре, все мне там было по душе: и неспешные службы, и монашеское пение, и размеренное чтение, и длинные одежды монахинь. Видимо, здесь и проявилось впервые мое призвание к монашеской жизни". Позднее матушке часто задавали вопрос: "Как стать монахиней?" На это она отвечала коротко: "Это призвание".
Матушка вспоминала еще: «В то время настоятельницей Виленского монастыря была игумения Нина Баташева (впоследствии игумения Варвара) - человек замечательный, деятельный. Она мне впоследствии многое дала, многому научила. А тогда она посмотрела на меня и сказала одной из сестер: "Феофанечка, да она из рода нашего". А я и не поняла, что это значит. Но вскоре попросилась к ней в монастырь. Матушка готова была взять, но в тот момент не давали прописку в Вильнюсе». (с.33-37)
Вспоминала также: «О других монастырях я ничего не знала. И вдруг мне говорят: "В Эстонии есть женский монастырь". Попросила разрещения у мамы поехать посмотреть и так осталась в Эстонии».
В 1968 году таллинский владыка Алексий, будущий патриарх, вызвал мать Варвару в Москву. Ее хотели поставить игуменией Иерусалимского Горненского монастыря, но она наотрез отказалась уезжать за границу. Тогда владыка Алексий вечером призвал матушку к себе в кабинет и сказал: "Вот от Иерусалима вы отказались - молодец, но от Пюхтиц никуда не уйдете. Вам предстоит послушание: матушка Ангелина (тогдашняя игумения) немощна, она попала в аварию, а в Пюхтицу приезжают иностранные делегации, их надо принимать..." Так мать Варвару и назначили игуменией в Пюхтицу. (с.54)
Матушка Варвара рассказывала: «В войну здесь проходил фронт. Когда приходили наши войска, немцы бомбили их. Ориентиром для бомбардировки был наш собор, выстроенный в 1910 году. Подлетают, бомбят нас, а бомбы все летят за ограду, где наши огороды, - и ни одна не попала в собор. Когда русские выбивали немцев - то же самое. Подлетают, облачно, ничего не видно, бомбят наугад. И опять все бомбы мимо. И не разбилось ни одного домика. Только на горе старую деревянную колокольню ударной волной "скосило". ...Спустя несколько лет бомбивший нас летчик явился к матери Рафаиле и говорит: "Матушка, скажите, что же тут вас защитило от нашей бомбежки?" Матушка ответила: "Матерь Божия защитила. Пойдемте, покажу вам чудотворную икону, которая четыреста лет назад явилась здесь. Вот Она, наша Заступница, наша Защитница". Он говорит: "Это Она и есть. Я, когда летел бомбить монастырь, вдруг вижу в воздухе передо мной в облаках появляется какая-то женщина в голубом и говорит: "Сынок, не разоряй Моего дома", и скрылась». (с.83-83)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Выдержки, цитаты (с незначительными сокращениями):
В 1963 году архимандрит Питирим был хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. Владыка вспоминал, как он для начала отправился на Панфиловский боевой рубеж. Нарвал по дороге полевых цветов, положил на братскую могилу, прочитал молитву. ... Потом пошли контакты с Вооруженными силами. Люди в погонах очень уважали его, многих из них он привел к вере.
...С 1963 по 1994 год, более тридцати лет, владыка руководил...
В 1963 году архимандрит Питирим был хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. Владыка вспоминал, как он для начала отправился на Панфиловский боевой рубеж. Нарвал по дороге полевых цветов, положил на братскую могилу, прочитал молитву. ... Потом пошли контакты с Вооруженными силами. Люди в погонах очень уважали его, многих из них он привел к вере.
...С 1963 по 1994 год, более тридцати лет, владыка руководил Издательским отделом Московской Патриархии. За эти годы численность сотрудников возросла с двадцати до ста семидесяти трех штатных и более трехсот внештатных сотрудников. Издательский совет был первым из отделов Патриархии, созданных после встречи трех митрополитов со Сталиным осенью 1943 года. Уже тогда был выпущен первый номер "Журнала Московской Патриархии", давно ставший библиографической редкостью. В те же годы владыка был главным редактором этого журнала и председателем редакционной коллегии сборника "Богословские труды православных богословов", как дореволюционные, так и созданные после 1917 года, и либо изданные за рубежом, либо имевшиеся в рукописях на Родине. ...Под руководством владыки Питирима был подготовлен к изданию ряд уникальных древнерусских рукописей.
Для издательского дела владыка привлек церковных историков, богословов, ученых-славистов. Он брал на стажировку ...выпускников духовных академий, привлекал светских специалистов с высшим образованием, - кто-то работал в штате, кто-то сотрудничал с ним как автор, переводчик, исследователь. Многие из этих людей приняли в дальнейшем священный сан. (с.58-62)
Владыка еще в детстве мечтал издать Библию. На протяжении нескольких десятков лет Библия была одной из самых запрещенных книг. Некоторые даже покупали "Библию для верующих и неверующих" Емельяна Ярославского, вырезали ножницами [оттуда] подлинные библейские цитаты и склеивали текст в тетрадке. Получалась пухлая, рыхлая книга - все-таки священный текст.
К изданию Библии приступили в 1968 году. Над подготовкой работали студенты из академии. ...Набрали обычным шрифтом, получилось два тома. В Совете по делам религий кто-то проговорился: "Питирим издает Библию в двух томах". Слух прошел в высокие инстанции. Там возмутились: "Что еще за Библия в двух томах? Библия всегда была в одном томе! Никаких расширений!" Пришлось все перенабирать. Издали в одном томе, но так мелко, что читать невозможно. Это издание называли "Зеленой Библией".
Максимальный тираж был не более десяти тысяч экземпляров, хотя по статистике количество верующих, которые нуждались в Библии - не менее шестидесяти миллионов. Владыка вспоминал, что был также полуторамиллионный тираж молитвы, которую кладут в гроб умершим. Конечно, на плохой бумаге, печать серая - свернули и в гроб положили. Но что в Издательском отделе сделали: на обратной стороне напечатали молитву за живых! И разошелся весь тираж, потом еще допечатывали.
Владыка делился: «В те годы нам посчастливилось выпустить "Библейские повествования" для детей. У этой книги такая особенность: то, что можно пересказать, адаптировано для маленьких (например, пересказаны исторические повествования, которые им трудно читать), а то, что нужно запомнить, оставлено как канонический библейский текст. Это было лучшее из всего, что можно было сделать, - говорю это объективно, совсем не в порядке похвальбы. Книга разошлась в нескольких десятках тысяч экземпляров. Очень хорошие иллюстрации, выполненные французским художником, точно воспроизводят природу и реалии библейских событий. Так что в свое время это был мой успех». (с.63-66)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Выдержки, цитаты:
Оптинский преподобноисповедник иеромонах Никон (в миру Николай Беляев) родился в Москве в многодетной купеческой семье. Дед был церковным старостой, отец Митрофан был из крестьян. В доме Беляевых несколько раз бывал святой праведный Иоанн Кронштадский, он за полгода до рождения сына Николая подарил матери семейства свою фотографию с собственноручной подписью и датой - 22 марта 1988 года. В пятилетнем возрасте ребенок тяжело заболел, врач семьи признал положение безнадежным; к...
Оптинский преподобноисповедник иеромонах Никон (в миру Николай Беляев) родился в Москве в многодетной купеческой семье. Дед был церковным старостой, отец Митрофан был из крестьян. В доме Беляевых несколько раз бывал святой праведный Иоанн Кронштадский, он за полгода до рождения сына Николая подарил матери семейства свою фотографию с собственноручной подписью и датой - 22 марта 1988 года. В пятилетнем возрасте ребенок тяжело заболел, врач семьи признал положение безнадежным; к ночи ребенок впал в забытье, тельце кго посинело и похолодело, дыхания не было. Мать горячо молила святителя Николая сохранить мальчику жизнь и растирала его бездыханное тело, обливая его слезами. Отец просил ее оставить умершего в покое и не мучить себя и "покойника", но мать не отступала. И совершилось чудо - ребенок ожил. Впоследствии оптинский старец Варсонофий особенно подчеркивал таинственное, мистическое значение этого случая: Господь явно предназначил Николая на служение Ему. В жизни Николая было еще несколько случаев, когда он был на волосок от смерти: один раз в него было направлено дуло ружья, которое чудом не выстрелило. В другой раз он ехал на велосипеде и почувствовал, будто его что-то толкнуло. Обернувшись, увидел бесшумно мчавшегося прямо на него рысака. Еще мгновение - и он был бы растоптан, возможно насмерть. Впоследствии в дневнике Николай запишет: "Господь меня хранил всегда". Позднее его духовный наставник старец Варсонофий скажет ему, что жизнь его "вся промыслительная". (с.13-15)
Монахиня Мария (Добромыслова) вспоминала о духовном отце: "Исповедал отец Никон изумительно хорошо. Он умел так расположить к себе кающегося, наводящими вопросами заставлял раскрыть перед ним, а вернее перед Богом, всю душу без утайки из-за ложного стыда, что кающийся и не замечал, как его уста легко и свободно открывают грехи, о которых он много, много лет умалчивал, тая их в себе и никому не открывая. Этот дар проникновения в душу кающегося, умение расположить к себе и доверится всецело, по-видимому, он получил от старца Варсонофия, доолнив полученное внимательной, трезвенной жизнью своей. Как чешуйки с луковицы, спадали грехи с души, искренне кающейся. Очищенная душа после такой исповеди сверкала белизной и чистотой". (с.60-61)
Еще в 1908 году, будучи двадцатилетним оптинским послушником, будущий преподобноисповедник писал в дневнике: "Сегодня за трапезой читал один мантийный монах, он мне казался всегда довольно странным, грубым, даже холодным. И вот сегодня он читал очень хорошо, с чувством, с выражением... и вдруг заплакал от умиления. Он, по-видимому, очень сдерживал себя и продолжал читать далее. Вот как легко обмануться в человеке. Поэтому никогда нельзя осуждать кого-либо, особенно по наружному поведению в виду. Удивительная эта страсть, и трудно с ней бороться. И не хочешь осуждать, а все-таки осуждаешь!" (с.85-86)
"Когда чувствуешь к кому-либо нерасположение, или злобу, или раздражение, то нужно молиться за тех людей, независимо от того, виноваты они или не виноваты. Молись в простоте сердца, как советуют святые отцы: "Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имя) и ради его святых молитв помоги мне, грешной!" От такой молитвы умиротворяется сердце, хотя иногда не сразу. Можно молиться, когда это происходит на людях, без всяких внешних молитвенных проявлений, сидя, ходя, лежа, ибо Бог зрит на сердце. А когда это искушение находит, тогда и молись, не медля и не стесняясь местом, хотя, конечно, лучше уединиться и тогда уже помолиться". (с.88-89)
"Не следует добиваться человеческой правды, ищи только правды Божией". (с.90)
Писал в письме: "Никогда нельзя надеяться на человека. Это - великая и роковая ошибка. Без определения на то Божия не защитит и не утешит человек. Бессилен человек без Божией помощи". (с.119)
О скорбях: "Бесскорбная жизнь - признак неблаговоления Божия к человеку. Не следует завидовать живущим бесскорбно, ибо конец их бесскорбия плачевен". "Скорбь отворяет вход в сердце благодати Божией". (с.121-122)
1929-1931 годы. О скитаниях по разным местам поселения о. Никона в ссылке (и других священнослужителей), об остоятельствах его последних дней и кончине - невозможно читать без слез. Это Голгофа.
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Отрывки с незначительными сокращениями:
Архимандрит Софроний (в миру - Сергей Семенович Сахаров) родился в 1896 году в Москве в верующей, состоятельной и просвещенной семье. Няня его Екатерина была молитвенным человеком. Она подолгу молилась в церкви, а маленький Сергей сидел у ее ног. Позднее он вспоминал: "С детских лет я вошел в молитву". (с.11)
Взрослее, Сергей стал искать нечто, как ему казалось, более великое, чем Христос. И как-то его любимая няня сказала ему:...
Архимандрит Софроний (в миру - Сергей Семенович Сахаров) родился в 1896 году в Москве в верующей, состоятельной и просвещенной семье. Няня его Екатерина была молитвенным человеком. Она подолгу молилась в церкви, а маленький Сергей сидел у ее ног. Позднее он вспоминал: "С детских лет я вошел в молитву". (с.11)
Взрослее, Сергей стал искать нечто, как ему казалось, более великое, чем Христос. И как-то его любимая няня сказала ему: "Глупенький ты мой. Ведь человек без Бога - это как статуя". И молитва няни удержала юношу от погружения в мистику нехристианского Востока. (с.14)
В 1922-1925 годах он посетил Италию и Германию, а потом уехал во Францию и был успешным художником в Париже. Здесь молодой человек познакомился с великими мыслителями, философами и богословами. По свидетельству старца, в 1924 году, с Великой Субботы до вторника Светлой седмицы, он пережил особенно глубокий опыт созерцания нетварного света. Это созерцание вызвало в нем глубокое покаяние на долгие годы. (с.15)
...
В ноябре 1958 года отец Софроний с некоторыми своими духовными чадами переезжает в Великобританию, в графство Эссекс. Здесь, с благословения Святейшего патриарха Алексия I, было приобретено небольшое имение для монастыря в честь святого Иоанна Предтечи. Иеромонах Николай (Сахаров) [племянник о.Софрония] рассказывал: "Сам переезд отца Софрония был отмечен замечательным событием. Перед тем как отце Софроний подал документы на переезд в Англию, в британском парламенте происходили дебаты об иммигрантах. Консервативная партия пыталась остановить приезд иммигрантов ...бедные люди, приезжающие в эту страну, обременяли экономическую ситуацию. И тогда один из консерваторов предложил такой закон, который позволял бы въезд только богатых людей и приостановил поток бедных. Тогда лейборист выступил с таким ответом: если бы сегодня в нашу страну приехали двенадцать апостолов, то единственный, кого бы мы пропустили, был бы Иуда Искариот, поскольку у него было тридцать сребренников. И он [на них] нашел бы работу, и место жилья, и прекрасно бы устроился. Получилось так, что на следующий день у министра внутренних дел появилось на столе как раз прошение отца Софрония, и в свете этих дебатов ...министр поставил резолюцию дать отцу Софронию все, что он попросит".
Основанный старцем монастырь святого Иоанна Предтечи стал одним из наиболее почитаемых мест в Великобритании. В этом монастыре отец Софроний подвизался до конца своих дней - сначала в качестве настоятеля, а с сентября 1974 года - в качестве духовника монастыря. (с.39-40)
...
Один брат покаялся старцу в увлечении в юности буддизмом. Старец ответил: "Тому, кто прошел через буддизм, следует глубоко покаяться и много плакать, иначе в нем останется некий осадок его предыдущей жизни и гордость. Плотские грехи (разврат) с покаянием легко забываются и исцеляются. Психические и духовные грехи (гордость, ереси, заблуждения буддизма) исцеляются с трудом". Рассказывал: "Один человек перешел последовательно из ислама в индуизм, затем в буддизм, а потом в черную магию. Во всех этих религиях он одновременно занимался магией. Однако, как только он стал православным и хотел одновременно продолжать заниматься магией, он не смог этого сделать. Тогда он понял, что магия есть основание всех языческих религий, но все эти религии мертвы, как мертвы и их основатели, в то время как Христос есть живой Бог". (с.120-121)
Он еще говорил: "Если человек после интенсивной сладострастно-плотской жизни обращается к Богу и, прежде чем его тело преобразится, желает асто причащаться, его тело восстает и не принимает действия Божественного Причастия. Тогда возникают телесные болезни. В этом случае необходимо разумное руководство". (с.122)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Мирское имя архиепископа Серафима (Соболева) - Николай.
Окончив духовную семинарию, Николай загорелся желанием послужить Богу в монашеском чине. Мать же Николая, считая его здоровье слабым для учебы в академии, хотела устроить его судьбу и сделать его священником, а для этого надо было жениться. Но все её попытки женить сына ни к чему не привели, Николай не оставлял свою мечту. Тогда, с благословения матери, отдавшей ему на дорогу все последние деньги, юноша отправился в Петербург, где...
Окончив духовную семинарию, Николай загорелся желанием послужить Богу в монашеском чине. Мать же Николая, считая его здоровье слабым для учебы в академии, хотела устроить его судьбу и сделать его священником, а для этого надо было жениться. Но все её попытки женить сына ни к чему не привели, Николай не оставлял свою мечту. Тогда, с благословения матери, отдавшей ему на дорогу все последние деньги, юноша отправился в Петербург, где экзамены в духовную академию были отложены до конца августа из-за ремонта. Времени на подготовку практически не оставалось, Николай полностью положился на помощь Бога. Далее цитирую с.28-31:
«Начались письменные экзамены. Самый трудный был первый письменный экзамен по логике на тему "Как объяснить с логической точки зрения, что в философских спорах по одним и тем же вопросам аргументации обеих сторон бывают диаметрально противоположны одна другой". Эта трудная тема была дана с целью сразу, с первого экзамена, сделать выбор самых лучших семинаристов, приехавших со всех концов России. Среди студентов начались вздохи. То один, то другой стали вставать со своих мест, забирали обратно свои документы, чтобы уезжать домой. Тогда Николай стал горячо молиться: "Господи, вразуми меня, что писать на такую трудную тему". В ответ он услышал внутренний голос: "Не пиши с логической, а пиши с психологической точки зрения". Он сразу же начал писать, что с логической точки зрения этого объяснить нельзя, ибо законы логики одинаковы. И развил тему с психологическим подходом, основываясь на словах Спасителя: _От всего сердца бо исходят помышления ваша_ (см. Мф.15,19). Потому из гордого сердца Льва Толстого происходило ложное учение, а благодатное сердце отца Иоанна Кронштадского источает истину. Написав сочинение не на тему, Николай очень беспокоился за свое самовольство. Но, к великому его изумлению и радости, он получил за это сочинение 4,50.
После этого наступили устные экзамены. Первый был по догматическому богословию. ...». Как завершилась история, рассказывающая о вступительних экзаменах в академию будущего архиепископа - см. с.32-36 на двух фото, предшествующих цветному фото книжных корешков.
Еще отрывок: «Архимандрит Серафим стал свидетелем революции и гражданской войны с их страшным разгулом жестокости и взаимного истребления. Он ясно отдавал себе отчет о причинах этой трагедии, которая коренилась в грехе безбожия, кощунствах, вольнодумстве и богохульных ересях. Находясь в Воронеже в начале братоубийственной войны, он стал свидетелем самых диких зверств и кощунств, включая расстрелы воронежского руководства. Мария Николаевна настаивала, чтобы он вместе со своим братом иеромонахом Сергием бежал на юг России, свободный от большевиков, но отец Серафим колебался, не желая оставлять свою мать.
В окрестностях Воронежа, в хибарке, жил один подвижник, старец Аарон. Он был разбит параличом и лежал, только правая его рука, по милости Божией, двигалась, и он мог осенять себя крестом. Архимандрит Серафим решил спросить у него, покидать ли ему Воронеж или оставаться. Старец ему ответил: "Не беспокойся, ты попадешь в хорошую сторонушку". - "Как же мне понимать ваши слова?" - "Попадешь - узнаешь"». (с.61-62)
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это красивые разноцветные книжицы-наладонники в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Несколько отрывков с незначительными сокращениями:
с.11-16 Жизнь этого старца неразрывно связана с Оптиной пустынью. Впервые он побывал там в 1888 году четырехлетним мальчиком, когда его родители, крестьяне Орловской губернии Василий и Матрона возили троих сыновей в монастырь - благословиться у великого старца Амвросия. В этом же году отец умер, а через год и мать. Любимый средний брат Роман ушел в Оптину и стал послушником, а Стефану пришлось помогать старшему брату и лишь изредка утешаться...
с.11-16 Жизнь этого старца неразрывно связана с Оптиной пустынью. Впервые он побывал там в 1888 году четырехлетним мальчиком, когда его родители, крестьяне Орловской губернии Василий и Матрона возили троих сыновей в монастырь - благословиться у великого старца Амвросия. В этом же году отец умер, а через год и мать. Любимый средний брат Роман ушел в Оптину и стал послушником, а Стефану пришлось помогать старшему брату и лишь изредка утешаться поездками в Оптину пустынь. Уже в детстве озорные сверстники дразнили смиренного и кроткого сироту "монахом". Монахом он и стал. Пришел в Оптину в двадцать пять лет и нашел там себе настоящего отца - старца Иосифа. Господь даровал юноше великую милость - он стал келейником преподобного Иосифа. Позднее Стефан вспоминал: "Жили мы со старцем, как с родным отцом. Вместе с ним молились, вместе кушали, вместе читали или слушали его наставления". Старец Иосиф очень любил своего келейника и говорил о Стефане: "Он нежной души". После смерти духоносного наставника Стефан стал келейником преподобного Нектария. Рядом с этими великими старцами молодой послушник быстро рос духовно и был счастлив. В грозном 1917 году его постригли в монахи в честь мученика Севастиана. В 1923-м, когда власти потребовали выселения всех монашествующих из Оптиной, рукоположили в иеродиакона. В 1927-м в иеромонаха. Отец Севастиан жил в Козельске вместе с оптинской братией и часто навещал старца Нектария, находящегося в ссылке. ...Отец Нектарий благословил своего келейника после своей смерти ехать служить на приход, и отец Севастиан выполнил благословение старца. Он уехал в Калугу, [затем] приехал в Козлов. Служил в Ильинской церкви с 1928 по 1933 год, вплоть до своего ареста. В эти годы отец Севастиан вел неутомимую борьбу с обновленцами.
с.17-18 В это время в Козлове проживали многие монашествующие из закрытых властями монастырей, а также миряне, посещавшие прежде Оптину пустынь. Они стали собираться вокруг пастыря - отца Севастиана. В 1933году безбожные власти обвинили в создании контрреволюционной церковно-монархической организации множество монашествующих и мирян. Арестованного отца Севастиана выставили в одной рясе на мороз и требовали отречения от Христа. Стража, чтобы не замерзнуть, сменялась каждые два часа, а он стоял и молился. Господь сохранил верного своего служителя. Старец вспоминал об этом: «Матерь Божия опустила надо мной такой "шалашик", что мне было в нем тепло».
с.46-47 Раиса Сергеевна Кузьмичева делилась: "Узнав батюшку еще [будучи] ребенком, я невольно отметила его непохожесть на других священников. В то время в наших краях жили и другие освободившиеся из Долинки иеромонахи... Все они были хорошими священниками, но ни один из них не вызывал к себе такого благоговейного чувства, как отец Севастиан. От него исходили токи благодати, и все ощущали это. Даже внешность была у батюшки необыкновенная: благообразное, одухотворенное лицо, проницательные темные глаза, шелковистые, как у ребенка, волосы. Батюшка был очень деликатным, тактичным, никогда никого не унизил, не оскорбил, не оборвал, он никогда не подчеркивал недостатков человека. В присутствии батюшки никому не приходило в голову сказать про кого-то, что он глухой, слепой, хромой и прочее. Вокруг батюшки было высоконравственное поле, попадая в которое, делать подлости, говорить грубо было невозможно".
Изречения:
с.89-91 "Кто идет с самого начала постепенно, не делая скачков с первой ступени через две-три, а постепенно переходя с одной на другую до конца не торопясь, тот спасется". Приводил поучительные примеры подвигов не по разуму, когда новоначальные брались горячо, без благословения и не по силам молиться и поститься, а затем быстро охладевали и к молитве и к посту. Более ценил умеренность и постоянство и наставлял: "Царским путем все святые отцы шли". О гордых говорил: "Ярому коню - глубокая яма".
Серии "Люди Божии" и "На страже веры" издательства Сретенского монастыря - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность!
Несколько отрывков:
с. 63-64 При избрании патриарха первый раз в истории Сербской Православной Церкви был применен апостолький метод: тянули жребий. Епископ Жичский Стефан, бывший кандидатом в патриархи, сказал: "Заплакал я от радости, ибо взошел на трон Святого Саввы самый святой, самый лучший, самый молитвенный среди нас. То, что он встал во главе Сербской Православной Церкви в наше время, когда молитвы так редки и так необходимы, - есть выражение воли самого Святого Духа...". А...
с. 63-64 При избрании патриарха первый раз в истории Сербской Православной Церкви был применен апостолький метод: тянули жребий. Епископ Жичский Стефан, бывший кандидатом в патриархи, сказал: "Заплакал я от радости, ибо взошел на трон Святого Саввы самый святой, самый лучший, самый молитвенный среди нас. То, что он встал во главе Сербской Православной Церкви в наше время, когда молитвы так редки и так необходимы, - есть выражение воли самого Святого Духа...". А владыка Амфилохий, впоследствии митрополит Черногорско-Приморский, также один из кандадатов в патриархи, позднее записал, что "единственным, кто не желал быть патриархом" был как раз владыка Павел.
с.106-107 Патриарх Павел всегда разделял время: четыре часа для сна, четыре - для умственной работы, четыре - для физической, четыре - для молитвы. Он не гнушался никаким трудом. Бывало, занимался в Патриархии ремонтными работами, чинил замки, электропроводку. Был очень экономным человеком. Например, вечером он часто выходил на террасу здания Патриархии или становился рядом с ней, чтобы читать при свете городских фонарей, чтобы не жечь электричество еще и в здании. Нередко в Патриархии гасил свет, если кто-то по забывчивости оставлял его включенным. Учил и других жить скромно. У него, как у правящего архиерея, монахини из монастыря Сапочане просили благословения купить самый маленький автомобиль марки "фичо", чтобы закупать в городе необходимые для монастыря вещи. Но патриарх отказал им, ответив: "Не дело покупать машину на деньги, которые вам жертвуют сироты и бедные, а еще может случиться, что вы поедете по лужам да и забрызгаете их!"
с.111 Один из известных сербских фотографов как-то пришел, чтобы сфотографировать Святейшего. Будучи атеистом, он не знал точно, как надлежит обратиться к патриарху. В ходе съемки, желая объяснить, как нужно встать для снимка, он сказал: "Ваше светлейшество..." На что патриарх пошутил: "Если я сам светлейшество, то зачем тебе вспышка?"
с.114-116 Осенью 2004 года, на 91-м году жизни, патриарх Паавел решил отправиться в Австралию, чтобы посетить тамошнюю паству... Некоторые из владык пытались его отговорить, указывая, как трудно будет ему выдержать столь долгую дорогу. Патриарх ответил на это: "Мне-то ничего, а вот что будет с моими спутниками..." Он и в самом деле отправился в Австралию, стремясь сделать свой двухнедельный визит как можно более содержательным в миссионерском отношении. По возвращении в Белград, проведя в самолете 22 часа, сразу отправился на бдение в соборную церковь. Затем около двух часов чинил вручную свою износившуюся мантию, а уже на следующее утро, 14 ноября 2004 года, около шести часов, отправился с трехдневным визитом в Москву.
с.145 Святейший оставил завещание. Свое имущество он завещал Сербской Православной Церкви и самым близким родным - детям своего брата Душана. Племяннику и его сестре Наде патриарх оставил свои наручные часы и будильник. Это было практически все имущество патриарха.
с.146-148 В последние два года своей долгой жизни патриарх находился в больнице. Иеромонах Мефодий, который пребывал с ним почти неотлучно, вспоминал: "Ни разу ничего не попросил. За два года ни в чем не высказал нужды. Не пожаловался на голод или жажду. Непрестанно молился. И когда сидел в кресле, и когда лежал, и когда принимал пищу... И так спокойно ожидал мгновения, когда Господь его призовет. Не выказывал ни спешки, ни желания, чтобы жизнь его продолжалась дольше, но просто ожидал, как Бог изволит. До конца предал себя в руки Божии".
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в гибко-твердых, из ламинированного картона ("интегральных") переплетах. Редактор издательства - Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, большая ей благодарность!
Небольшие отрывки, цитаты:
В 1961 году иеромонах Серафим быд возведен в сан игумена. 14 октября 1961 года он был назначен настоятелем Никольского храма в поселке Ракитном Белгородской области. Настоятелем этого храма он оставался до конца своих дней.
На новое место служения старец заступил смиренно. О своем приезде в Ракитное он вспоминал так: "На станцию Готня приехал я с монахиней Иоасафой. Встретила нас Екатерина Ивановна Лучина. Она с матушкой ушла, а я сел в крытую грузовую машину...
В 1961 году иеромонах Серафим быд возведен в сан игумена. 14 октября 1961 года он был назначен настоятелем Никольского храма в поселке Ракитном Белгородской области. Настоятелем этого храма он оставался до конца своих дней.
На новое место служения старец заступил смиренно. О своем приезде в Ракитное он вспоминал так: "На станцию Готня приехал я с монахиней Иоасафой. Встретила нас Екатерина Ивановна Лучина. Она с матушкой ушла, а я сел в крытую грузовую машину и поехал. Все сидят, я один стою, упираясь головой в потолок. Дороги плохие, меня бросает из стороны в сторону. Никто не уступил мне места, хотя всем было ясно, что перед ними священник. Приехали к церкви, а она на замке, кругом ни души. Пошел спрашивать по дворам, у кого ключ. Ключ у старосты, а она живет в соседнем селе, может, приедет к вечерне. Голодный, замерзший ждал возле храма старосту. После службы кушать было нечего, спать не на чем. Открыли крестилку, лег на голый пол. Через несколько дней кто-то из прихожан сжалился и принес старую солдатскую кровать".
Сам старец был очень слаб, так что в селе говорили о новом священнике: "Шкелета привезли". Отец Серафим без ропота поселился в холодном домике без мебели, терпеливо переносил холод, скудную пищу, недоброжелательство, косые взгляды, нападки старосты.
Храм пребывал в плачевном состоянии: в огромном куполе была дыра, и снег падал на престол и жертвенник, когда отец Серафим служил литургию. Не было кровли, ограды, дверей. Старец вспоминал, как убирал снег в алтаре перед службой. Температура в храме держалась такая же, как на улице, печка не спасала, стены покрывались инеем, и, когда отец Серафим выходил причащать, руки его дрожали от холода. Казалось, какая может тут быть молитва? Но старец служил изо дня в день еще до начала восстановительных работ.
Начальник района разрешил ему служить в церкви только ночью, чтобы люди ходили в колхоз, а не в храм. В воскресенье разрешалось служить до девяти утра, а потом церковь - на замок. Отец Серафим делился: "Хорошо, что службу знал на память, а то свечей нет, только коптилка. В церкви пусто. Ни петь, ни читать, ни кадило раздувать некому. Зато можно всю ночь служить". Старца спросили: "А проповедь кому говорили? Ведь в храме пусто". На что он отвечал: "Но ведь в темноте кто-то мог быть. Для них и говорил". (с. 47-50)
Вскоре к старцу началось паломничество бывших его прихожан из Днепропетровска и богомольцев из других городов. На средства усердных паломников храм постепенно восстанавливался и преображался. Игумен Сергий (Рыбко): "К отцу Серафиму стремились люди со всей России, особенно часто приезжало духовенство на исповедь... Приезжали и владыки." Отец Димитрий Тяпочкин* вспоминал: "Приехал я в Ракитное, а у дедушки, в его маленькой приемной, в келье, ожидают девять владык. Такое соборное посещение преосвященных архипастырей я видел впервые". (с.54-55)
* внук о. Серафима
Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Огромный кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, большая ей благодарность!
Отрывки из книги:
с.34 Мать Вероника вспоминала: «Иногда в моей жизни случались сильные искушения: то размолвка с руководящей старицей, то недоразумения с неверующими родными. Мучительно бывало, тяжело и одиноко. Иду к батюшке, прошу благословения навестить знакомых, чтобы отвлечься. "Это зачем? Помощи от людей ждете? Только один Бог силен помочь. Если хотите, поезжайте к блаженной Ксении или к окошечку батюшки отца Иоанна. А к людям за утешением идти нечего"».
с.47 Никто никогда не...
с.34 Мать Вероника вспоминала: «Иногда в моей жизни случались сильные искушения: то размолвка с руководящей старицей, то недоразумения с неверующими родными. Мучительно бывало, тяжело и одиноко. Иду к батюшке, прошу благословения навестить знакомых, чтобы отвлечься. "Это зачем? Помощи от людей ждете? Только один Бог силен помочь. Если хотите, поезжайте к блаженной Ксении или к окошечку батюшки отца Иоанна. А к людям за утешением идти нечего"».
с.47 Никто никогда не слышал от отца Серафима строгих нравоучений или укоров, но старец обладал удивительной способностью пробуждать человеческую совесть, каким-то неприметным для собеседника образом изменять ход его мыслей от суетного к духовному.
с.62 Как-то раз в келью старца нагрянули чекисты. Лежащий на одре болезни отец Серафим попросил подойти к нему старшего из них, приложил свою правую руку к его голове и промолвил: "Да простятся тебе грехи твои, раб Божий..." - и назвал в точности его имя. При этом старец умиротворил сердца и остальных чекистов. Старший из них сказал: "Если бы таких старцев было бы больше, то мы все были бы верующими" - и заплакал. А батюшка, улыбаясь, попросил домашних: "Угостите их чайком".
с.66 Отец Серафим молился о спасении вырицкого храма, и произошел удивительный случай. Высокий купол мог быть использован немцами для наводки при обстреле, и было принято решение взорвать храм. Для этого со станции была послана команда подрывников. Офицер команды первым вошел в церковь. Через некоторое время солдаты услышали звук одиночного револьверного выстрела и бросились к храму: лейтенант лежал бездыханным, рядом валялся его револьвер. Бойцов охватила паника и, не выполнив приказа, они бежали, забыв о взрыве. Так вырицкая церковь в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы Промыслом Божиим была спасена от уничтожения... И это был единственный православный храм, который действовал во фронтовой полосе!
с.68 М.А.Лапина вспоминала, как в начале войны отец Серафим сказал коротко ее бабушке и маме: "Вам необходимо покинуть Вырицу!" Сначала их охватили некоторое смущение и ропот, так как они знали, что другие люди получили благословение остаться в своих домах. Тем не менее исполнили все по слову старца. Когда война окончилась, они вернулись в Вырицу, и, подойдя к своему дому на Сиверском шоссе, увидели груду развалин. Их дом, один из немногих жилых домов в Вырице, был разрушен во время военных действий до основания. В самой Вырице, как и было предсказано старцем, не погиб ни один человек.
с.75-76 Преподобный Серафим Вырицкий был так полон любви и благодати Божией, что даже воинственные немецкие офицеры, ворвашись в келью старца, не смогли причинить ему зла. Отец Серафим заговорил с ними на хорошем немецком языке, поскольку в бытость купцом посещал Вену и Берлин. На вопрос, когда немецкие части возьмут Ленинград, смиренно ответил, что этого никогда не случится...
с.97 Александр Сергеевич Иванов рассказывал: "Когда мне было неполных два года, моя мама принесла меня к великому старцу. Батюшка посмотрел на меня и сказал: "Этот мальчик будет ученым-медиком". И благословил... Ныне я являюсь профессором, заведующим курсом стоматологии в Государственной медицинской академии. Так все сбылось по слову благословенного старца..."
с.103-104 Отец Серафим призывал своих чад готовиться к вечности. Предупреждал: после того как душа разлучится с телом, она сразу поймет, что знания и опыт всей предыдущей ее жизни превратились в ничто. Те предметы, образы и понятия, которые на земле представлялись человеку самыми ценными и важными, окажутся ничего не значащими. Более того, свойства и качества, которые воспевал мир, окажутся вредными и прямо противоположными тем, которыми должен обладать житель блаженой вечности. Единственный земной опыт, который понадобится человеку в будущей жизни - это опыт познания Христа как Святой и Божественной Истины.
Две серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - маленькие красивые разноцветные книжицы в глянцевых переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Обстоятельный труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, большая ей благодарность!
Не знаете, что почитать?